生命的詩性體驗

摘要 對生命的探討在愛倫·坡的藝術世界中占據著重要的地位，坡以人類特有的情感體驗方式揭示了生命的奧秘，創造了生命的新形態，開啟了生命的新境界。坡強調在詩性的生命體驗中完成自我的提升，這在當代對啟迪人類擺脫理性的操縱，引導人們新心態的建立有著深遠的影響和不可估量的意義。

關鍵詞：愛倫·坡 生命觀 詩性體驗

一 引言

19世紀的美國作家埃德加·愛倫·坡是一位對后世具有巨大影響力的杰出文學家。盡管他的偵探小說、科幻小說、幽默小說……足以開啟一個個文學的新篇章，而他最具盛名的作品仍要數死亡恐怖小說。很少有哪位作家像坡那樣專注于死亡，死亡的血腥和神秘，伴隨死亡的陰冷與恐懼不僅僅構筑了小說的主要情節，而且被賦予了深刻的內涵，成為坡對生命存在的反思和探索。

在對生存和死亡的探討之中，坡重視挖掘生命的潛能，從感性、直觀的方面理解生命的真諦。他探求理性之外的精神，在他的諸多名篇中，生命已失去了其原本的物理意義，生死不再按照線性的結構開始或結束，自我生命意志的力量超越在生死的界限之上。

二 生命的新形態

求生是人類的本能，坡在《麗姬婭》（1838年）中就用這樣炙熱的筆墨描寫過瀕臨死亡的人對生的眷戀。故事中，麗姬婭對即將來臨的死亡憤恨不平，她向天發問，“難道這種情況始終不變？——難道這個霸王永遠稱霸不成？”她有“一種熱切的企盼”，“一種對生命——僅僅對生命——的最強烈的渴望”；一種“強烈得近乎瘋狂的求生欲望——生——只求生——”。同時，坡相信盡管死神可以奪取人的性命，但無法湮滅其意志，只要“意志永生不滅”，“凡人若無意志薄弱之缺陷，決不屈服天使，亦不屈從死神”。故事最后麗姬婭神秘地借尸還魂了，逝者憑借強大的生命意志重返“已舍棄的人生之路”。

如果說坡的《麗姬婭》肯定了生命意志的力量，那么《厄舍府的倒塌》（1839年）則顛覆了生死的界限。厄舍兄妹有著獨特的生理和心理聯系，他們命運相連、不可分割；倘若失去對方，他們就只是“一半完整的生物”；即便是死亡，也斬不斷他們彼此的聯系。妹妹瑪德蓮因病而亡，死又復生，生而再死，最后兄妹倆相擁著死去，這個故事才得以結束。故事中，死亡不僅被超越，甚至被穿梭，生死的波折寄寓了坡的觀點，死亡很強大，但是生命意識的徹悟將會成為貫穿生死界限的引導力。由此，在坡的生命時空中，“縱向發展的‘歷時性’的時間鏈條已被打斷，轉而生活在一種固定的、‘共時性’的時間領域”。

在“共時性”的生命時空中，生死共存、雖死猶生，這以坡的《艾蕾奧瑙拉》（1841年）為代表。《艾蕾奧瑙拉》講述了發生在人與鬼魂間的愛情故事，艾蕾奧瑙拉在生前對情人一往情深，死后化作魂魄仍默默守護在情人身邊。但是，情人背棄了誓言，另結了新歡，這引起了鬼魂的不滿，然而善良的本性使她最終解除了情人當年為她立下的誓言，只留下真摯的祝福。在坡的故事中，這個美麗可愛的鬼魂被描寫得惟妙惟肖，她溫柔多情，卻因情人的薄情寡意備受傷害；她善良寬容，比生活在現世中的人更真摯、更高尚。與麗姬婭相比，面對死亡的無奈，艾蕾奧瑙拉所表現的不再是極端的怨恨和憤怒，取而代之的是平靜和豁達。

坡的生命觀在悄然發生著改變，這在他筆下的人物身上得到越來越多的體現。《橢圓形畫像》（1842年）中畫家的妻子為了給丈夫作模特，在幽暗的畫室連續坐了幾個星期卻毫無怨言。伴隨著丈夫筆下的畫像日益的豐盈，妻子的生命也在慢慢地消逝，直至在丈夫完成畫像時，她憔悴而死。故事中，坡絲毫沒有提及妻子面對死亡的感受，更沒有進行生死的糾葛。故事最后，丈夫在妻子的畫像中感受到了生命的存在，妻子的生命在丈夫摯愛的藝術中得到了延續。死亡并不意味著終結，而是另一種生命形式的開始。坡在有限的生命走向永恒的那個瞬間，創造出無限的精神本質。

在坡的故事中，生命已經擺脫了單一的線性結構。從一心求生，到生死往復，再到雖死猶生，在坡的藝術世界里，逐漸消除了對生死的狹隘理解，拓展了生命有限的物理時空。生與死之間的對立慢慢消解，死亡已經不再是人生的終點，到了《橢圓形畫像》中為了藝術的向死而生，死亡已經意味著生命趨于永恒。在《莫諾斯與尤拉的對話》（1841年）中，坡更鮮明地提出了死亡即重生，實現了生與死渾然一體、共棲共生的理想。

故事《莫諾斯與尤拉的對話》記錄了一對經歷了死亡后重生的戀人對死亡體驗和重生的討論。坡在故事中借莫諾斯之口，表達了對人類現狀的不滿，以及因世風日下的社會所產生的種種憂慮。坡提出了死亡的凈化作用，“對于這個整體上染疾的世界，我看只有在死亡中才有可能新生”，“人類作為一個種族不應該絕種，我看他必須被‘再生’。”就坡而言，死亡已經成為獲得精神的不朽和愛的永恒的唯一途徑，死亡正是新生命的開始。

坡在他的小說中漸漸放棄了對生的一味執著，這在《幽會》（1943年）中得到進一步的驗證。《幽會》中的侯爵夫人阿芙羅狄蒂對孩子的救命恩人只說了一句話，“你已經贏了——日出后一個時辰——我們將相會——就這樣吧！”次日日出后一個時辰，傳出了侯爵夫人阿芙羅狄蒂服毒自殺的消息，而與此同時，在另一所住宅，那個救出孩子的男人——阿芙羅狄蒂昔日的戀人也飲用毒酒離開了人世。那位情人在臨死之前念出了兩行詩，“在那兒等我！我不會失約/在那空谷幽地與你相會。”或許這對戀人欣然赴死，正是冀望于死亡能夠開啟生命的新境界吧。在坡的心目中，功利性、物質性的生存狀態不能代表生命的價值，靈魂的契合與心靈的感悟才有可能實現生命本真的存在。

三 生命的新境界

在坡的藝術世界中，他以獨特的方式創造了生命的新形態，開啟了生命的新境界。帕格森曾指出認識事物的方式有兩種，“第一種認識是環繞在事物的周圍”，即通常人們所說的智性的方式；“第二種認識則進入到事物的核心”，即人們所說的詩性的方式。“詩是從生命本身理解生命”，是“理解生命的喉舌”，坡就是以詩性的方式，以人類特有的情感體驗方式揭示生命，依靠直覺、想象等感性直觀的方法理解生命。

坡的作品不僅反映人的生存狀態，而且肯定世間萬物的生命價值。他認為萬物皆有生命，皆有情感，皆有靈魂。“一切無機物”都是“有情”的，流露出“感情的痕跡”。我們人類可以“從這個物質世界的無數存在中獲得”一種情感。萬物不僅具有感情，而且與人類彼此平等、互相影響。在《艾蕾奧瑙拉》中，敘述者原先居住的“錦繡草茵谷”就能與人的心境息息相通。當人類快樂的時候，大自然會用美麗的景色來應和；而當人類痛苦的時候，大自然也會流露出無限的悲傷。坡打通了人類與自然的界限，不管悲歡離合，他們彼此相依。

在坡的藝術世界中，生與死的界限模糊不清，主觀世界與客觀世界合二為一，“生命性與生命的統一性、非線性和情感性又是相互一致的”。生命擺脫了短暫性而進入到了永恒，擺脫了有限性而進入到了無限，這種萬物皆生命的觀點與坡對宇宙生命的探究、人類歸宿的思考是分不開的。

對宇宙生命和精神存在的思考是坡在人生的最后五年所專注的研究，他以藝術家的氣質對宇宙真理進行詩性的思考；他用豐富的想象力“向蕓蕓眾生開啟生命的奧秘”。在《我發現了》（1848）中，坡認為作為精神存在的上帝從虛無中創造了宇宙，構成宇宙萬物的原子在不斷擴散的同時也包含了向“獨一性回歸的趨勢”。多樣性回歸單一性，復雜性回歸簡單性，繼而“萬物合一”，“化為虛無”。然后將再次擴散，一個嶄新的宇宙又“將從無到有，又從有到無”。在坡的詩性觀照下，世間萬物皆隨宇宙不斷進行著擴散與凝聚的生命循環，終而復始、延綿不斷、永不停歇。任何個體生命都只是宇宙大生命中的一環，與宇宙生命相契合、相同一，它們原屬于一體，并最終仍融為一體，由此，“宇宙間不再是無邊的虛無，而是無限的存在”。

四 生命的詩性體驗

坡是作家，也是詩人。他以獨特的詩性體驗方式來揭示生命的奧秘，為人類提供了獲得自由的生命感受的途徑。柏格森曾說過，“知性圍繞著生命運動”，“直覺才能把我們引入生命深處”。坡所強調的正是直覺的感受，在他的全景世界中，人類只是其中普通的一員，隨宇宙萬物共存共生。萬物皆平等、物我本同一。個體生命在與宇宙生命的緊密結合中擺脫了個體的孤立性和有限性，并由此達到精神的不朽和永恒。

“達到無限的途徑就是超越關于死亡的有限意識”。死亡既是終點，也是起點。破除了對生死的狹隘認識，領悟到生與死本屬一體，“生命的無限感便從此岸伸向了無限的彼岸，生命作為內在的無限走出了此岸的有限。”由此，人類告別個體小生命復歸宇宙大生命，立足宇宙的大境界重鑄新生，死亡變得不再可怕，它是通往理想的途徑，“只不過是人類和上帝及大自然，建立更為完美的新關系開端而已”。

五 結語

對生命的探討在坡的藝術世界中占據著重要的地位，這與他坎坷多難的人生經歷是分不開的。在其短暫的一生中，坡長期在死亡的陰霾中難以自拔。親人、愛人的一一離逝使其不斷地遭受打擊，連續地受到傷害，使他比其他的藝術家更執著對生命意義的思考，更專注對內在本質的探究。他與死神對話，向黑暗挑戰，尋尋覓覓試圖打開一條擺脫生死苦難的途徑。從1838年《麗姬婭》中的一心求生到1843年《幽會》的欣然赴死，我們能夠洞悉坡的生命哲學的發展脈絡。歷盡人世的滄桑，這位坎坷一生的作家從最初的憤恨和掙扎，到后期的淡然與豁達，破除了對生死的執念，從而領悟到生命的新境界。

坡在詩的基礎上重建了人類的生命觀，他立足于宇宙大生命揭示生命的哲理，啟發個體生命融入到無限的整體之中，領略到天地的寬廣，體會到生命的真諦。這種詩性的認識方式直指人心，引導著人們在詩性的生命體驗中領悟自我的價值，消除對生死的焦慮，實現生命的提升。坡的生命觀對引導當代人們觀物方式的改變和新心態的建立有著深遠的影響和不可估量的價值。

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（徐薇，江蘇第二師范學院講師）