宋代書院對我國現今高等教育的啟示

摘 要：書院是我國古代一種重要的組織結構，書院教育是我國古代重要的教育模式，尤其是宋代統治者對書院采取的支持和扶植政策使得書院獲得了空前的繁榮和發展，書院不僅為學者和學子們提供了豐富的物質基礎，也為學術的發展提供了良好的平臺。宋代書院的會講和講會制度、升堂講說的教學模式、門戶開放的政策、和諧的師生關系以及義利觀等具有人文關懷的思想，對于我們建設現代化的高等教育具有重要的借鑒意義。

關鍵詞：書院;高等教育;“升堂講說”;會講;講會

中圖分類號：G64 " 文獻標志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）05-0147-02

“書院產生于唐代，它源出于私人治學的書齋與官府整理典籍的衙門，即書院有官府和民間兩大源頭。”[1]唐代書院最開始并沒有教育功能類似于官方或皇家圖書館，到了唐末才漸漸開始具有教育功能。可見書院的建立是以唐朝為嚆矢，起初規模并不是很大。那時的書院正處于萌芽時期，書院主要的功能是朝廷修書和藏書之地而非講學之所。到了宋代書院不僅是圖書館還是出版社同時又是高等教育機構。由于北宋時期戰亂的局面得到了控制，國家內部相對穩定，當時統治者采取了中央集權的手段，造成了當時政府對政治、軍事和財政等方面過于重視，忽視了教育的發展，因而也導致官學得不到重視。又加之宋朝一貫采取的“興文教，抑武事”的政治策略，所以私學的蓬勃發展就顯得順其自然了，這也為書院的建立和發展創造了良好的外部環境。宋朝執政者在尊重孔子崇尚儒學的同時也大力提倡佛教和道教。佛教道教的發展也讓儒教感受到了巨大的壓力，佛家以寺廟為媒介來宣傳自己的思想，道家以道觀為媒介來宣傳自己的思想，那么儒家也需要建立一個宣傳自己思想的平臺。書院正好為這些有抱負的儒生們提供了宣傳思想的契機，并且學生可通過書院這一教育機構入仕為官。這就是書院得以發展的內部環境。由于官學得不到重視，儒生們又為了加強自己在政治上的影響，書院便成為替代官學的教育機構。

一、會講和講會制度

“‘會講’系學術聚會、學術討論或會同講學等活動，而‘講會’乃學術組織、學術團體，故有‘聯講會’說。”[2]111宋代書院的教師聘任大多選用名儒大師，這些人都是在當時有學問、有見地的知名學者，就直接保證了教師的教學質量。同時這些大師利用他們的“名人效應”能夠吸引那些為了求知而不遠萬里前來求學的學子。書院建立了良性的競爭機制，由于書院是私人辦學，書院為了生存也為了吸引學生前來求學和擴大書院的影響力這就使得書院的老師不得不在學術上有所創新，突破原有的學術觀點。

二、“升堂講說”的教學方式

書院采用的是一種不同于班級授課制與個別教學形式即“升堂講說”。這種教學形式是除個別教學之外的另一種相對普遍且十分重要的教學形式。“陸游《南唐書》所載：‘生徒各執疑難，問辯蜂起，弼應聲解說’，其所指固然有學徒出題，問難的因素。然而，朱弼卻是在‘生徒環立’的情況下‘應聲解說’。可見，在這兒教師面對的是一定數量的學生，進行同一內容的說教和答疑。”[2]86這種方法更加自由和靈活。貫徹了因材施教的原則。這也間接地說明這種授課方式雖不是班級授課制，但也絕非是個別教學，“升堂講說”是吸收了這二者的優點的授課方式。這樣的授課方式與我們現在的研究生授課方式很像，這種“升堂講說”的教學方式也更為民主。毫無疑問，書院教師采用這種教學方式保證了課堂的活躍氣氛，學生可以在這種課堂壓力相對較小的環境下自由地聽講，師生之間可以就學術問題暢所欲言，這樣的教學方法既培養了學生的獨立思考能力又能在教師的啟發下更好地將知識融會貫通。現在的高等教育采取的是班級授課制，教學模式比較呆板僵化，教師站在講臺上，學生則坐在座位上，要嚴格按照課程大綱上的教學計劃進行授課，難培養學生獨立思考的能力，學生未經過思考也就很難提出問題，沒有問題老師就不能有效地進行講解。這樣單一的枯燥教學模式無疑對老師和學生在課堂上的積極性產生了消極的影響，打擊了老師和學生的創造性。長此以往課堂氣氛壓抑、學生發現問題和解決問題的能力下降就在所難免了。可見締造一種輕松民主的課堂氛圍對于培育學生的思維能力和創新能力很有必要。

三、采取門戶開放政策

由于書院是私人辦學，因此采取的是開放的教學方式，這就使得書院難以獨自壟斷生源，故而教學上實行打破門戶之見，實行“門戶開放”的辦法，學生聽講相當自由。一個書院有了著名學者在講學，其他書院的師生或其他慕名而來的外地學子，都可以聽講、求教。不僅如此，當地的書院還會提供一些食宿等便利條件，這種充滿人文關懷的政策方便了廣大學子前來求學，這就打破了學術自守的風氣，加強了校內與校外老師和老師之間、學生和學生之間、老師和學生之間的交流。老師和學生帶著學習的心得回到本書院或本地之后會把這些新來的觀點以口耳相傳或筆墨記載的形式在當地進行傳播，這就無形當中擴大了學術思想的傳播速度，此外書院的門生能夠自發地學習，他們樂于學習并對學習有濃厚的興趣，書院的教學方式一般是以學生個人研習為主，注重對學生讀書的指點。

四、和諧的師生關系

所謂師生關系就是“教師和學生在教育、教學過程中結成的相互關系，包括彼此所處的地位、作用和相互對待的關系等。”[3]良好的師生關系是學術思想的繼承和傳播的基礎。書院師生關系融洽和諧，他們在道德上以身立教，在學術上嚴謹治學，書院里的老師不僅學識淵博品德高尚而且還富有愛心，書院的師生以道相交，老師和學生長時間地在一起探討高深學問，學生耳濡目染不僅繼承了老師的衣缽還能繼續深入研究老師的學術思想，也可以說學生延續了老師的學術思想。這對學術的繼承和發展至關重要。程門立雪的主人公北宋的龜山先生楊時就是二程門人，以傳授二程學說而聞名。楊時將程顥、程頤的學術思想傳播至南方，成了南宋理學的發端。

“求學于白鷺洲書院的劉辰翁師事江萬里十五年，繼承了江萬里的愛國傳統，在南宋滅亡后，隱居山中，不肯出仕，以道相守。行誼正、品德高、學問深的歐陽守道后來接替江萬里任山長，繼承了江萬里的教育傳統，培養出了文天祥、劉辰翁、鄧光等道德文章并重的優秀學生，其中文天祥以舍生取義，慷慨赴義，成為彪炳史冊的民族英雄和愛國主義楷模。”[4]書院的學生不僅繼承了老師的學術思想，還能夠以老師為榜樣，向自己的老師學習并堅守自己的道義，這樣的高尚道德很值得我們學習，現如今國家培養的人才出現了大量外流現象，這些人雖然學有所成但是他們不思報效國家回報家鄉。雖然每個歷史階段的道德標準都不一樣，但是可以說這樣的一部分人沒有做到像他們老師一樣把青春和熱血奉獻給自己的祖國。因此，學習宋代書院師生關系很有必要，繼承和發揚宋代書院師生關系和諧的傳統是每個學子都應該做的。讓老師的道德榜樣充分發揮作用，讓青年學子把時間和精力用在學業上，努力學習，不斷進步，為促進中國特色社會主義現代化做出貢獻，為祖國早日成為現代化國家而奮斗。

五、重視道德教育

漢代大儒董仲舒的正其義不謀其利，明其道不計其功恰是宋代書院義利觀的鮮明寫照。宋代書院大儒反對讀書的目的是為了獲取功名，書院的辦學目的不是為了科舉考試而是為了求道問道。公元1181年在白鹿洞書院講學時陸九淵就《論語》“君子喻于義，小人喻于利”一章闡發了自己的觀點：“人之所喻由其所習，所習由其所志。志乎義，則所習者必在于義，所習在義，斯喻于義矣。志乎利，則所習者必在于利，所習在利，斯喻于利矣。故學冶之志不可不辨也。”[5]現在的人們不懂修身道，不明義利觀。學生不注重內心道德的修養轉而去追名逐利，社會上一部分的人視學習為制造財富的工具，拿學校當成成功路上的踏腳石。這樣的人與古人的義利觀大相徑庭，這難道不是舍本逐末么？在構建社會主義和諧社會的今天怎樣處理好國家、集體和個人之間的利益關系值得我們深思。作為教育者要為學生樹立正確的義利觀。

六、啟示

“教育是提高人民綜合素質、促進人的全面發展的重要途徑，是民族振興、社會進步的重要基石，是對中華民族偉大復興具有決定性意義的事業。”①

1.借鑒和改良書院的教育體制。書院作為古代的高等教育在我國教育史上有著舉足輕重的地位，但是到了近代，由于清末民初所處時代的社會政治條件需要，五四運動提倡科學和民主，學習新文化反對舊文化等思想的沖擊，書院作為封建社會舊文化的高等教育的代表也難以逃脫被推翻和打倒的命運。中國的現代高等教育并沒有完全繼承中國書院的傳統，而更多的是移植了外國現代高等教育的教育體制。這對于我們來說是一種損失。教育制度上的缺失和不完善使得我國現代高等教育教學模式仍然是以班級授課制為主，這就難免使教學呆板僵化并流于形式，通過借鑒宋代書院的會講和講會制度以及升堂講說等方式改善現代的高等教育課堂。借鑒書院的會講制度，現代高等教育可以在學院內部、學院和學院之間、學校和學校之間進行講會，我們可以在這些大師辯論時迸濺的火花中得到啟迪，在思想的碰撞中受到啟發同時也有利于建立起高效、活潑有激情的課堂。

2.加強與外校師生間的學術交流。宋代書院在我國教育的歷史上是第一個書院和學術能夠互為表里一體協調發展的高等教育機構。書院的主要功能就是為了發展學術思想，這種為了學術而學術的精神值得我們借鑒。讓交流成為一種習慣，讓學術在交流的過程中迸濺出理性的火花讓學術自由的精神和學術創新的精神薪火相傳。

3.建立和諧的師生關系。目前高校里出現了個別師生關系緊張的現象，學生與老師的關系劍拔弩張。尊師愛生的傳統早被拋到了一邊。如何繼承和發揚書院師生以道相交、教師為人師表、學生尊師重道等優良傳統是目前我們共建和諧校園的首要目標。

4.重視道德教育。老師在道德上是學生的風向標，在學術上是學生的指南針，為學生人生的發展指明了方向，作為教育工作者，要教會學生懂得“義為利本，以義取利”的道理，正確地處理義與利的關系。校園并不是販賣知識的商店，也不是制造學位的場所，而是探索高深學位的殿堂。

參考文獻：

[1]鄧洪波.中國書院史[M].武漢：武漢大學出版社，2012：54.

[2]李才棟.中國書院研究[M].南昌：江西高校出版社，2004.

[3]周德昌.簡明教育辭典[M].廣州：廣東高等教育出版社，1992：51-52.

[4]晏富宗.宋代書院師生關系研究[D].南昌：江西師范大學，2006.

[5]田浩，黃梓根.宋代中國的儒家書院[J].湖南大學學報：社會科學版，2005（11）.