東西方詩學中意境論與有機整體論比較研究

摘 要：意境論和有機整體論是東、西方詩學的傳理論。然而，意境論與典型論的研究比比皆是，典型論主要是小說的研究范疇。作為西方基礎文類是戲劇和詩歌的研究范式應是有機整體論。因此，意境論與有機整體論的比較研究就有一定的研究價值。

關鍵詞：有機整體論;比較詩學;意境論

中圖分類號：I052 " 文獻標志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）05-0115-04

在一些中西比較詩學的論著述中，“意境論”與“典型論”經常作為中西詩學的核心概念被對舉和論述。一般認為“意境論”是中國抒情文學的最高研究范式，“典型論”是西方敘事文學的最高研究范式，它們分別代表了中西最高層次的藝術審美理論，這主要是從美學理論的層面而進行的平行研究，正如李澤厚在《美學論集》中說：“詩、畫（特別是抒情詩、風景畫）中的意境，與小說、戲劇中的‘典型環境中的典型性格’，是美學中平行的兩個基本范疇。”[1]325此后成果斐然，曹順慶先生的《中西比較詩學》、饒■子先生的《中西比較文藝學》等都有專章對意境與典型論述。抒情文學被公認為中國文學的主體，敘事文學一直是西方文學的主流，因此將中西各自文學研究的核心觀念“意境論”與“典型論”進行對舉研究是也較為理想的研究范疇。如李澤厚先生所說“典型論”是戲劇和小說的研究范疇的話，那么，西方戲劇和詩歌最佳的研究范式是有機整體論。意境論與有機整體論都是在中西基礎文類基礎上逐漸形成的批評思想，“意境”是中國詩歌所要追求的最高美學理想;“有機整體”是西方詩學戲劇和詩歌追求的最高美學理想。因此，意境論與有機整體論的比較研究就有一定的意義和價值。

意境論和有機整體論都是在長期創作研究的基礎上逐漸形成的，有其自身的產生、發展和成熟的過程。意境論誕生于唐代，經宋、元、明、清的發展而逐步成熟，近代王國維則是意境論的集大成者。有機整體論誕生在古希臘的亞里士多德的《詩學》中，經過古羅馬、中世紀、文藝復興時期，在浪漫主義時期柯勒律治的努力下成熟起來。兩者都對20世紀文學批評產生深刻影響。結構主義與新批評是有機整體論在20世紀的回響，宗白華的“三境層”理論更是意境說的現代闡釋。意境論與有機整體論雖然有著相似的發展歷程，由于各自產生的文化背景、理論主張、特點貢獻等不同，兩者存在巨大的差異。

一、文化背景比較

首先，中國傳統的儒家、道家的思想，以及外來的佛教思想是意境論的誕生的哲學思想基礎。意境說誕生之前，關于“言”、“象”、“意”的文學關系論述就十分豐富。《周易·系辭》所說“圣人立象以盡意”;老子所說“道之為物，唯恍唯忽。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物”;莊子所說“可以言論者，物之粗也;可以意致者，物之精也”;釋慧琳所說“象者理之所假，執象則迷理”;佛學的境界說等都為意境論產生提供了深刻的哲學基礎。

有機整體論的誕生也有著深刻的哲學基礎。亞里士多德之前古希臘的哲學非常發達，而且哲學與科學發展的密不可分，米利都學派天文學、畢達哥拉斯的數學哲學、赫拉克利特的萬物流變說、德謨克利特的原子論、柏拉圖的理念論等為有機整體論的誕生打下了哲學基礎。亞里士多德的哲學思想是有機整體論誕生的最直接根據。馬克思稱贊亞里士多德是古希臘最博學的哲學家，他著有《動物志》《論動物起源》等，被后世尊為動物學的奠基人，因此，他以動物優美肢體比喻戲劇的結構就十分自然了。

從中西詩學的哲學基礎看，意境論受到宗教思想哲學影響很大，儒家入世哲學思想、道家的出世哲學和佛教“境界”思想都被包含在意境論中;有機整體論的哲學基礎中滲透著科學觀念，尤其是生物學觀念，這也成為西方詩學文化特點。

其次，自《詩經》《楚辭》至大唐時代的詩歌作品異常豐富繁多，這是評詩論詩的實踐基礎。由于唐代有大量詩歌作品的存世，加上唐代詩人輩出，意境論的誕生在唐代絕非偶然。

古希臘的戲劇創作演出都十分繁榮，尤其產生一大批著名戲劇家和作品，如古希臘三大悲劇家等。亞里士多德的《詩學》就是對戲劇作品的研究和總結的巨著，“有機整體論”就在詩學中首次被提出。

最后，魏晉以來忽然興起的文學批評為意境論誕生提供了必要的理論基礎。“言”、“意”、“物”、“境”等關鍵的批評術語的關系在陸機的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》中被廣泛論述。陸機在《文賦》中論述了“意”與“物”的交融關系：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛;悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。”（中國詩學通論，432頁），劉勰在《文心雕龍·物色》也強調了“情”“物”的關系：“春秋代序，陰陽慘舒;物色之動，心亦搖焉……歲有其物，物尤其容;情以物遷，辭以情發。”這些言辭都為作家主觀精神與客觀物境的融合奠定了基礎。

相比可見，意境論有深厚的理論資源，是對“言”、“意”、“物”、“境”等理論總結與升華;有機整體論的“整體”與“有機”是源于亞里士多德的自己學術系統，不如意境論的理論基礎深厚，這也造成有機整體論不能為西方詩學中顯學的重要原因，而意境論卻成為中國詩學當之無愧的顯學。

二、理論形成史比較

意境論與有機整體論都有各自的理論形成史，這些理論在不同的文化背景下都經歷誕生、發展和成熟的過程。

（一）意境論與有機整體論的誕生

意境論正式誕生在唐代。王昌齡在《詩格》中說：“詩有三境。一曰物境：欲為山水詩，則張泉石云峰之境極麗絕秀者，神之于心，處身于絕，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境：娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境：亦張之于意而思之于心，則得其真也。”[2]437這是“意境”在詩學領域首次被提及和運用，由此“意境”說誕生，但王昌齡只把“意境”作為詩歌的類型之一，與山水詩、抒情詩共同組成詩的三種境界。此時的“意境”還沒有上升到理論的高度。

有機整體論誕生在古希臘時期。亞里士多德《詩學》包含豐富的有機整體論思想，他給悲劇下定義說：“悲劇是對于一個嚴肅、完整而有一定長度的行動的模仿，所謂完整，指事之有頭，有身，有尾。”[3]26亞里士多德把戲劇的情節結構的完整性比喻成一個動物，因為動物總有一個合適優美的結構。亞里士多德被后世尊為動物學鼻祖，以動物比喻文學作品的結構就很自然了。亞里士多德針對戲劇的情節提出“完整”和“有機”等要求，他說：“在詩里，正如在別的模仿藝術里一樣，一件作品只模仿一個對象;情節既然是行動的模仿，他所模仿的就只限于一個完整的行動，里面的事件要有緊密地組織，任何一部分一經挪動或刪除就會使整體松動脫節。要是某一部分可有可無，并不因其顯著的差異，那就不是整體中的有機部分。”[3]19亞里士多德認為情節是悲劇藝術最重要的事，是悲劇的靈魂，那么如何安排情節就十分重要了;部分與部分之間、部分與整體之間就必須是有緊密關系的，按照“可然律”和“必然律”來安排，這就是“有機的”。《詩學》中“有機整體”還沒有作為批評術語被正式提出，但已包含豐富的有機整體論的思想。

在誕生之初，意境論與有機整體論都出現在批評著作之中，雖沒形成各自的系統的理論主張，但都具有豐富的理論內涵和發展潛質。

（二）意境論與有機整體論的發展

意境論與有機整體論都經歷過漫長的發展過程，這是不斷充實和完善的過程。這是理論誕生之后和形成之前的重要階段，是量的積累期，是理論形成的最重要基礎。

宋、元、明時期是意境論進一步被發展、豐富和深化的過程。歐陽修在《六一詩話》中引贊梅堯臣：“圣俞嘗語余曰：詩家雖率意而造語亦難。若意新語工，得前人所未道者，斯為善也。必能狀難寫之景，如在目前;含不盡之意，見于言外，然后為至矣。”[2]502據此，他提出了“意新語工”與“意在言外”的觀點，討論了意、言、語之間的關系，進一步豐富意境論的內容。蘇軾在詩學理論上主張詩歌要追求“自然”、“神似”和“遠韻”，后者是在前兩者的基礎上提出的，“神似”到了一定程度，必然有言外之意，言有盡而意無窮，詩人如能擺脫一切束縛，就能得于象外，做出有遠韻的詩。嚴羽在《詩辯》中也認為：“夫詩有別材，非關書也;詩有別趣，非關理也。然非多讀書、多窮理，則不能極其至，所謂不涉理路、不落言筌者，上也。詩者，吟詠情性也。盛唐諸人唯在興趣，羚羊掛角無跡可求。故其妙處透徹玲瓏不可湊泊，如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之像，言有盡而意無窮。”[2]599“興趣”是詩之五法（體制、格力、氣象、興趣、音節）之一，即引文中所說的“別才”、“別趣”，也即是“妙悟”，應屬意境中“意”的范疇，上層詩作一定是言有盡而意無窮，這主要針砭當時宋詩之學究之風。元代的詩論家方回認為：“詩先看格高，而意又到語又工為上;意到語工，而格不高次之;無格、無意、又無語，下矣。”[2]704關于用“意”，方回主張要“清新”。“才力使之然者為俊逸，意味之自然者為清新”意思是說詩歌內容要有真情實感，要發肺腑之言，要率真自然，俊逸可無，但清新不可無。明代后七子之謝榛在《四溟詩話》中詳細分析了詩歌中情、景二要素。他說：“作詩本乎情景，孤不自成，兩不相背……情景有異同，模寫有難易，詩有二要，莫切于斯者……景乃詩之媒，情乃詩之胚，合而為詩，以數言而統萬形，元氣渾成，其浩無涯矣。”[2]751可以看出，情與景是相輔相成的，缺一不可的;景是外在的，情是內在的，內外結合才能成為詩，才能渾然一體。

“景”、“情”、“神韻”等關鍵術語的提出和它們之間重要關系的討論為意境論理論形成做好了準備。

有機整體論文學批評思想在古羅馬的賀拉斯和朗吉努斯的努力下得到進一步的豐富和發展，同時他們的理論對17、18世紀文論產生了直接的影響。賀拉斯的《詩藝》開篇就用了一個譬喻“如果一個畫家做了這樣一幅畫：上面是個美女的頭像，四肢是由各種動物的肢體拼湊起來的，四肢上有覆蓋著各種顏色的羽毛，下面長著一條又黑又丑的魚尾巴，朋友們，如果你看到這樣一幅畫，能不捧腹大笑嗎？皮索啊，請你相信我，有的書就像這種畫，書中的形象就如病人的夢魘，是胡亂構成的，頭和腳可以屬于不同的族類。畫家和詩人一向都有大膽創造的權利，不錯，我知道我們詩人要求有這種權利，同時也給予別人這種權利，但是不能因此就允許把野性與馴服地結合起來，把蟒蛇與飛鳥、羔羊與猛虎，交配在一起。”[4]157賀拉斯以畫作喻，說明文學作品的各個組成部分應該首尾貫通一致，而不應像這幅畫一樣胡亂構成的。《詩藝》中提出了“合式”與“合情合理”的原則，這直接而深刻地影響了17世紀新古典主義文學，在古典主義理論家布瓦洛的闡發下有機整體論在被變異成時間整一、地點整一與情節整一的“三一律”，雖然這合乎了當時貴族為主體的觀眾口味，但成為文學藝術自身發展的嚴重羈絆，“三一律”被奉為機械整體論的理論圭臬。

朗吉努斯在《論崇高》中說：“正如在人體，沒有一個部分可以離開其他部分而獨有其價值的。但是所有部分彼此配合則構成了一個盡美盡善的有機體;同樣假如雄偉的成分彼此分離，各散東西，崇高感也就煙消云散;但假如他們結合成一體，而且以調和的音律予以約束，這樣形成了一個圓滿的環，便產生美妙的聲音。在這圓滿的句子中，雄渾感幾乎全靠許多部分的貢獻。”[5]127朗吉努斯很形象地道出了文學作品結構的關系和作用：部分與整體之間的關系：部分與部分互離不開，部分脫離整體就失去其存在價值，整體的風格顯現要靠部分;結構的作用在于把各種分散的崇高因素結合成為一個有機整體，產生出一種崇高感，從而支配讀者的心靈，因此在朗吉努斯的眼里莊嚴和高雅的結構是崇高風格的最終決定因素。在論述崇高風格的五種構成要素中，朗吉努斯認為作者崇高偉大的思想是最重要的。這種看法主張除了針砭當時的形式之風外，還成為18世紀末興起的浪漫主義文學文論的源頭，為文學批評的轉向埋下種子。

意境論與有機整體論的漫長發展過程為理論體系的形成打下了堅實而豐富的基礎。它們都在基礎文類的基礎上繼續發展的。意境論在形成過程中以關鍵術語和重要關系的探討為主要形式，并沒有脫離意境論的發展的正常軌道，穩重向前發展;有機整體論就不一樣了，有時重形式，有時重內容，甚至還走向極端，如新古典主義的“三一律”，可見中西詩學文化傳統的大不同。中國詩學文化受到儒釋道等哲學思想的影響本身就呈現出和諧統一的美學內涵;西方詩學受到科學、神學和哲學等影響，體系思想較為嚴重，這往往容易產生對立和沖突，這也是西方詩學文化特點。

（三）意境論與有機整體論理論形成

清人王國維（1877-1927）和英國的柯勒律治（1772-1834）分別為意境論和有機整體論的形成做出了巨大的貢獻。

直到近代，學貫中西的王國維在前人的基礎上歸納總結意境論的理論資源，并專心研究批評各代詩詞，又在叔本華和尼采的哲學影響下，他逐步建立了“意境論”理論體系。他在《人間詞話》乙稿序中說“文學之事，其內足以攄己，而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者，意與境渾，其次或以境勝，或以意勝，茍缺其一，不足以言文學。”[6]43王國維在此明確提出意境說，并把作品分為兩大類：最優秀的作品，即意與境渾者;其次，以境勝者或以意勝者，因此，意境有深淺之說，深者為上層。他還強調說，茍缺“意”或“境”其一，不足以言文學。此處，“意”已與王昌齡《詩格》中的“意”的內涵大不相同了，擴大了“意”的內涵，使之成為“主觀”的代名詞，是與代表客觀的“境”成為相對原質，這是西方哲學二元對立思維對他影響的結果，使他從哲學的高度來認識文學。在《文學小言》第四則中他說：“文學中有二原質焉：曰景，曰情。前者以描寫自然及人生之事實為主，后者則吾人對此種事實之精神的態度也。故前者客觀的，后者主觀的也;前者知識的，后者感情的也……要之，文學者，不外知識與感情交代之結果而已。茍無銳敏之知識與深邃之感情者，不足與于文學之事。”[6]127可見，王國維已經具有國際視野，開始用西方的哲學思維來研究中國文學，成為中西比較詩學的先驅。如果說王國維意境論中“意”有外來思想的因素，那么“境”更多是對傳統文論的繼承與發揚。他對“境”進行了界定：“境非獨為景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。”[6]3在詞論中，王國維更喜歡用“境界”一詞。他在《人間詞話》定稿第一則中說：“詞以境界為上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。”[6]1對“境界”，王國維提出了自己的幾個觀點：境界分為大小和深淺，各有情趣，不分優劣;境界分有我之境和無我之境，無我之境為上;有造境和寫境，為浪漫與寫實兩種手法。王國維在繼承中國傳統理論的基礎上，運用西方的觀念和方法，有創造性地對中國文學進行著實的批評，把意境論發展到新的高度，也成為后來者研究鑒賞詩詞主要理論依據。意境論認為“意境”絕不是“意”與“景”的簡單組合，而是作者的主觀情意與客觀物境互相交融而成的藝術境界。意境論已成為中國文學最高審美范式，有無意境、意境之深淺成為中國詩歌評價的標準。

在浪漫主義時期的英國，柯爾律治把在德國廣泛流行的“有機”思想引進英國，形成獨特的以植物的生長為喻的有機整體理論。他從有機主義美學視角來研究莎士比亞戲劇，并取得巨大的成功，向人詮釋了莎士比亞天才的原因，扭轉了莎士比亞研究的新古典主義傾向，使人們更加客觀地看待莎士比亞的戲劇。他從創作心理學的角度闡明了一部文學作品有機整體性的形成要歸功于“想象”的神奇的綜合能力，找到有機整體的形成內在原因。他在《文學生涯》中由衷地贊嘆：“理想中完美的詩人能將人的全部靈魂帶動起來，使它的各種能力按照相對的價值和地位彼此從屬。他的身上會散發出統一性的色調和精神，能借助那種善于綜合的神奇力量，使它們彼此混合或融化為一體。這種力量我專門用了‘想象’這個名字來稱呼，這種力量，首先為意志與理解力所推動，受著它們雖則溫和而難于察覺的卻不放松的控制，在使對立的、不調和的性質達到平衡或變得和諧中來顯示自己……”[7]139柯爾律治強調“想象”是詩的靈魂并貫穿其中，想象是有機整體構成的緣由，想象能使對立的、不調和的事物變得和諧。柯勒律治突破了亞里士多德的情節中心論，強調想象的神奇作用，這也就是對作者極大地重視和發現，改變了傳統的戲劇觀。柯勒律治在研究莎士比亞戲劇基礎上，又結合當時浪漫主義詩歌的創作經驗使有機整體論成熟起來：一部優秀的文學作品就像一個有機的花草，是從內部的心靈的種子發展而成的;它在成長過程中受到空氣、土壤、陽光等影響;整體大于部分之和，部分因整體存在而存在，部分與部分之間相互支持與說明。

意境論與有機整體論的形成終于結束兩種理論長期零散的研究狀態，形成一個較為理想的理論體系。兩種理論最終形成有很多相似之處：總結前人理論;大量研究作品;結合自己創作經驗;均受國外哲學影響;用于批評實踐;均有局限等。這或許任何一種理論形成的必由之路。

三、意境論與有機整體論的影響

意境論與有機整體論的研究雖已成熟，然而它們后來的命運是大不一樣的。意境論，尤其在20世紀朱光潛、宗白華等大學者的進一步完善下，在中國已成為古典詩學研究的最高范式和美學標準，并已升華到哲學和美學的研究領域，成為多種藝術共同標準和范式。有機整體論就沒有這樣幸運了。在柯勒律治時代就沒有產生很大的影響，影響最大的還是新古典主義批評。直到19、20世紀結構主義和新批評的興起，有機整體論才又得到重視，并煥發了生機。美國新批評派著名文學批評家布魯克斯和沃倫等繼承了有機整體論文學批評思想，他們把詩歌當作一個有機整體來研究。布魯克斯在《理解詩歌》認為：構成詩的韻律、比喻性的語言和思想等各種成分之間的關系是整體性的;不是機械性的，而是更加親密和根本性的，就好像有生機的花草，而不能是想當然的一些有詩意的東西堆積，或隱藏著真理或情感的盒子，更絕非是用磚、鋼筋、水泥等東西砌成的墻[8]11。布魯克斯把有機整體論文學批評思想運用到詩歌的研究中，使其研究范疇擴大到詩歌的領域，有機整體論成為戲劇和詩歌共有的研究范式，意境論與有機整體論形成交集，那就是對詩歌的研究。這也是意境論與有機整體論比較研究的意義所在，即嘗試用意境論來研究西方詩歌，用有機整體論來研究中國的戲劇和詩詞，這樣或許對戲劇和詩歌的研究做出貢獻。

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