“巧工善藝，天人合一”

摘 要：通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)手工藝中真實(shí)表現(xiàn)出來(lái)的紋飾、造型、實(shí)用功能等來(lái)尋找其背后的文化內(nèi)涵，從而得出結(jié)論：傳統(tǒng)手工藝不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的實(shí)用工具或純粹的裝飾品，它具有所在時(shí)空的精神觀念與思想，具有深厚的文化內(nèi)涵：手工藝滲透人們生活的方方面面，是一種工與藝、德與美的結(jié)合，是思想觀念與實(shí)用功能的載體。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工藝;活態(tài)文化;生態(tài)文化

中圖分類號(hào)：G05 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）05-0101-02

手工藝在現(xiàn)在看來(lái)從時(shí)間上可以分為傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代手工藝。而傳統(tǒng)手工藝更側(cè)重在“人”這一主體上，是人工的。通過(guò)人手工制作，不是利用機(jī)器批量生產(chǎn)的，這也使得每一件傳統(tǒng)手工藝品具有自己的唯一性與獨(dú)特藝術(shù)魅力。傳統(tǒng)手工藝是與當(dāng)時(shí)的空間也就是創(chuàng)作主體所在的自然環(huán)境是相一致的，是具有地域特色的。因此，在筆者看來(lái)傳統(tǒng)手工藝不僅具有創(chuàng)造者賦予它的功能與用途，也反映出當(dāng)時(shí)的生活狀況、社會(huì)環(huán)境賦予它的文化內(nèi)涵。

被譽(yù)為“日本民藝之父”的柳宗悅說(shuō)：“傳統(tǒng)是我們的祖先經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年累月，通過(guò)各種經(jīng)驗(yàn)積累起來(lái)的文化命脈。傳統(tǒng)有思想、有風(fēng)俗、有智慧、有技術(shù)、有語(yǔ)言，是國(guó)家財(cái)產(chǎn)。如果沒(méi)有傳統(tǒng)，無(wú)論什么國(guó)家也不能保有獨(dú)立的文化。”東西方文化的不同，審美觀念、藝術(shù)追求等都不同，追根溯源，是“文脈”的差異。“文脈”的不同，使得世界文化豐富絢爛，而這一不同不僅影響藝術(shù)、思想、文化等方面，同時(shí)也造就了東西方傳統(tǒng)手工藝的不同。不論從美術(shù)繪畫、雕塑、音樂(lè)等藝術(shù)表現(xiàn)形式中，我們都能感受到中華“文脈”的氣息。而反過(guò)來(lái)看，也正是各地傳統(tǒng)不同，使得世界有多種文化并存。藝術(shù)是源于生活，高于生活的，手工藝則更貼近我們的生活，滲透融入到生活的各個(gè)層面。在古代社會(huì)，手工藝滲透到人們生活的方方面面，是一種工與藝、德與美的結(jié)合，是思想觀念與實(shí)用功能的載體。我們?cè)诳创齻鹘y(tǒng)手工藝的實(shí)用性與工藝性時(shí)，也應(yīng)當(dāng)注重其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

一、彩陶文化中“道”的體現(xiàn)

彩陶文化可以追溯到史前社會(huì)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從最早的大地灣文化到仰韶文化、馬家窯文化無(wú)不異彩紛呈，創(chuàng)造了一大批又一批令世人驚嘆的彩陶藝術(shù)精品。彩陶之所以稱為彩陶，不僅在于其顏色比以往更豐富，更在于其紋樣的裝飾性。從仰韶文化時(shí)期開(kāi)始摒棄了以往紅陶紅彩的做法，普遍使用黑彩著色，加上生活在河谷地帶，紋樣中采用魚、水紋等周圍自然界元素進(jìn)行創(chuàng)作變形，不僅有模仿自然界生物的紋樣，更有經(jīng)過(guò)提煉簡(jiǎn)化而成的幾何紋樣。彩陶紋樣由單一開(kāi)始變得繁復(fù)多樣，并以魚、鳥(niǎo)、花瓣、葉片為主題，表現(xiàn)出人和自然的和諧關(guān)系。

仰韶文化、馬家窯文化、廟底溝文化、北方地區(qū)的紅山文化時(shí)期等的彩陶都是以幾何形為紋樣母題，這與古希臘彩陶是完全不一樣，在中國(guó)古代彩陶紋樣不斷簡(jiǎn)化時(shí)，古希臘彩陶文化中卻是以人物畫最常見(jiàn)。仔細(xì)品味中國(guó)彩陶文化，其實(shí)是在追尋一種“道”，一種“天人合一”，人與自然的和諧。仰韶文化時(shí)期在廟底溝出土的彩陶中常見(jiàn)的花朵紋，由許多花朵組成，但每一片花瓣既是某一朵花的一部分，同時(shí)又是另一朵花的一部分[1]。馬家窯文化彩陶漩渦紋體現(xiàn)出對(duì)自然現(xiàn)象的全景把握，連綿不斷，包羅萬(wàn)象。半坡彩陶的一些魚紋，頭就是尾，尾就是頭。深究其內(nèi)在的思維，也就是太極圖陰陽(yáng)魚頭尾互含的思維，循環(huán)往復(fù)，生生不息。說(shuō)到底體現(xiàn)得還是“道”的體現(xiàn)。這個(gè)“道”儒道釋三家的解釋都是殊途同歸的。“道”是一種虛無(wú)的東西，是一種無(wú)可名狀的本原。《老子·四十二章》中說(shuō)到：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”道是宇宙衍生萬(wàn)物的本原，是一種貫穿始終的精神，是古往今來(lái)不斷追求的境界，是一種人與自然的平衡。

二、商周時(shí)期青銅器與飲食文化——“禮”的體現(xiàn)

在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史中，飲食文化一直占據(jù)著重要的位置。飲食器具，特別在用于重要場(chǎng)合或儀式中的精美食具在中國(guó)文化中具有非常重要的觀念意義。古語(yǔ)云：“民以食為天。”作為夏商周三代權(quán)力最高象征的器物不是別的，而是烹飪用的鼎，這也體現(xiàn)出對(duì)飲食文化的注重。商周時(shí)期崇尚禮制，在飲食器上也有著明確的分工。食器可以分為盛食器和炊器。盛食器如：簋、■、■、敦、豆等。炊器如：鼎、鬲、■。酒器又分為溫酒器、盛酒器、飲酒器。飲酒主要用爵、■、觚、觶、角等。卣、壺、尊、■等是盛酒器。周朝時(shí)，對(duì)青銅酒器做了明確的規(guī)定：“一升曰爵，二升曰觚，三升曰觶，四升曰角，五升曰散，六升曰壺”。在對(duì)飲食器清晰的功能分類上，體現(xiàn)出的是對(duì)飲食文化、對(duì)禮制的推崇與注重。

此外，青銅器紋飾華美粗獷，端莊大氣。常見(jiàn)的有饕餮紋、云雷紋等。其中，饕餮紋中的饕餮原型是傳說(shuō)中一種貪食又兇猛的神獸，龍生九子之一。這種怪獸食量巨大、貪吃，見(jiàn)到什么便吃什么，據(jù)說(shuō)到最后沒(méi)有可以吃的便將自己的身體吃掉，只剩下一個(gè)大頭和一張巨嘴，沒(méi)有身體。因此，古代青銅器特別是食器常用它的頭部形象做裝飾。這種極具震撼力的神獸在現(xiàn)實(shí)中是有原型的，說(shuō)法諸多，以牛、狼、虎等形象最為符合。狼在獵食過(guò)程中噬血兇殘的形象，從成語(yǔ)狼吞虎咽中得到最好詮釋。這種圖騰崇拜在上古的能工巧匠手中，提煉變化成饕餮的形象。可見(jiàn)，傳統(tǒng)手工藝總是與生活息息相關(guān)的，來(lái)源于生活，又回歸到生活中去。傳統(tǒng)手工藝在過(guò)去是與人們的緊密聯(lián)系在一起的，現(xiàn)如今追求快捷、簡(jiǎn)單的潮流下，傳統(tǒng)手工藝品具有了更多的審美價(jià)值，在城市穿行之間，這種純手工作品的獨(dú)特魅力也吸引越來(lái)越多的目光。

三、傳統(tǒng)手工藝中的原始宗教思想

郭沫若曾對(duì)南北方剪紙藝術(shù)做出過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“曾見(jiàn)北國(guó)之窗花，其味天真而渾厚，今日南國(guó)之刻紙，玲瓏別透得未有。”[2]而赫哲族的魚皮剪紙，更是北方剪紙藝術(shù)中一朵艷麗的奇葩。赫哲族通常采用點(diǎn)線結(jié)合可出云紋、花草、鳥(niǎo)獸、魚蟲(chóng)、山川、樹(shù)木等，形象生動(dòng)，造型美觀別致，給人以勻稱、協(xié)調(diào)的美感。赫哲人在床層剪紙技藝的同時(shí)，還從長(zhǎng)輩那里承接了傳統(tǒng)民族文化觀念與思想，傳承著傳統(tǒng)形式的民俗生活。在手藝人技藝的傳授過(guò)程中，便是傳“道”的過(guò)程。民間剪紙藝術(shù)追根溯源是與北方原始宗教信仰相關(guān)的，是以一種為宗教服務(wù)的形式出現(xiàn)的。滿族剪紙中常見(jiàn)一些神偶的形象，如嬤嬤神的形象就常常出現(xiàn)在北方民間剪紙藝術(shù)之中。

“南鷂北鳶”，風(fēng)箏的名字有很多，因?yàn)橛眉埡诤媚炯苌希环Q為紙鳶，南方稱作鷂子。在五代定名為風(fēng)箏。在千古民俗文化中，人、鳥(niǎo)、稻三者一直是緊密關(guān)聯(lián)的。鳥(niǎo)信仰從河姆渡時(shí)期就能找到最有力的實(shí)證。從黑水■“以鳥(niǎo)羽插冠”直到今天仍遺存于民間剪紙中的“人面鳥(niǎo)身”或“始祖鳥(niǎo)”（俗稱“供花”）等形象痕跡[3]，都是對(duì)鳥(niǎo)信仰，對(duì)“天”的一種崇敬。流傳了幾千年的風(fēng)箏，關(guān)于它的起源有諸多種說(shuō)法。如果從最早的風(fēng)箏形態(tài)——圖讖風(fēng)箏來(lái)看，風(fēng)箏的起源是伴隨著巫術(shù)、原始宗教信仰產(chǎn)生的。按中原地區(qū)的古代風(fēng)俗，放風(fēng)箏的“放”，不是把風(fēng)箏放飛起來(lái)，而是“放走”之意。如果某人發(fā)生災(zāi)禍，將姓名寫在紙鳶上，放飛至空中后，然后剪斷細(xì)繩，這樣災(zāi)難也就隨著紙鳶飄走，厄運(yùn)消除，即所謂“放病根”、“放晦氣”。吳中揚(yáng)州地方民間時(shí)令風(fēng)俗中即有：“三月之時(shí)放斷鷂”之說(shuō)，頗具特色的傳統(tǒng)蜈蚣風(fēng)箏，它的前面也曾做成一個(gè)鬼頭。在春天來(lái)臨之時(shí)，放飛晦氣，寓意一年幸福平安。

四、藝術(shù)與生活的融合

在中央美術(shù)學(xué)院關(guān)于“藝術(shù)的邊界與藝術(shù)的終結(jié)”一場(chǎng)學(xué)術(shù)講座中，潘公凱列舉西方美術(shù)史學(xué)家的觀點(diǎn)，他說(shuō)藝術(shù)之所以成為藝術(shù)，便是來(lái)自于“錯(cuò)構(gòu)”。這種錯(cuò)構(gòu)就是一種非常態(tài)性，非邏輯性。內(nèi)部結(jié)構(gòu)，周圍環(huán)境，存在時(shí)間的錯(cuò)構(gòu)。而與藝術(shù)相比，手工藝則是處在與其一致的時(shí)空里、常態(tài)、具有邏輯性、實(shí)用功能的構(gòu)成。西方之美在于美，中華民族之美在于審美，那么就不難理解為什么古希臘的彩陶上多見(jiàn)人物畫，而中國(guó)彩陶則以抽象的幾何紋最常見(jiàn)。筆者認(rèn)為中國(guó)文脈所體現(xiàn)的是一種對(duì)美的追求，超越表象，不受現(xiàn)實(shí)拘束。

先姑且不討論傳統(tǒng)手工藝品是否是藝術(shù)品以及它和藝術(shù)品之間有何區(qū)別這些問(wèn)題。我們不能忽視的是傳統(tǒng)手工藝品帶給我們美的感受以及實(shí)用性，甚至更有寄托精神信仰的功能。在悠久的中華文化中，傳統(tǒng)手工藝一直融入其中，滲透到衣食住行等各個(gè)層面。而那些手工藝人幾十年甚至一生都是與那一份技藝朝夕相伴，他們將自己的情感、智慧都傾注在自己手上的一件件作品之中。傳統(tǒng)手工藝品的“手作”感帶來(lái)的是一股濃濃的人情味和珍貴的唯一性，而手工藝一代一代的傳承正是一種“道”和“文化命脈”的傳承。

傳統(tǒng)手工藝是有思想內(nèi)涵，文化底蘊(yùn)，實(shí)用功能，融合當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗在里面的，不是單一的擺設(shè)、器具。傳統(tǒng)手工藝區(qū)別于現(xiàn)代手工藝的很大一點(diǎn)便在于其完全依靠手工生產(chǎn)，這是現(xiàn)代化機(jī)械批量生產(chǎn)無(wú)法達(dá)到的一種高度。很多時(shí)候，手工藝者往往是孤獨(dú)的，日復(fù)一日，永遠(yuǎn)重復(fù)地做著同一件事情，可是在這“同一”之中又包含了“千變?nèi)f化”，而這只有他們自己能體味，這種過(guò)程可以稱得上修行吧。

在如今追求方便快捷的生活方式中，傳統(tǒng)手工藝顯得彌足珍貴。1950年日本制定并實(shí)施了《文化財(cái)保護(hù)法》，1955年就開(kāi)始對(duì)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)藝術(shù)和手工藝大師——“人間國(guó)寶”進(jìn)行認(rèn)定。我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人的保護(hù)起步較晚，所以顯得尤為緊迫。在如今“中國(guó)制造”泛濫的時(shí)代，那些經(jīng)過(guò)了時(shí)間淘礪保存下來(lái)的傳統(tǒng)手工藝是一份極為珍貴的財(cái)富。

在日本沖繩，很多民間手工藝人都認(rèn)為專注是最重要的，需要把自己的精神灌注到作品中，這種手抵心達(dá)的境界也讓我們反思傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值與意義。傳統(tǒng)手工藝于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)更多的是一份對(duì)過(guò)去時(shí)光的緬懷，同時(shí)又是質(zhì)樸情感的再現(xiàn)。“留住手藝，享受手藝”，傳統(tǒng)手工藝中蘊(yùn)含的思想、文化、智慧只有去親身體驗(yàn)才能了解一二，在技藝的傳承中去感受傳統(tǒng)的心靈療慰力，去體悟“合一”的境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭吉象.中國(guó)藝術(shù)學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[2]劉玉亮.中國(guó)北方捕獵民族紋飾圖案與造型藝術(shù)：赫哲族卷[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2008.

[3]胡蓉，周衛(wèi).東北民族民間美術(shù)總集[M].沈陽(yáng)：遼寧美術(shù)出版社，1996.