老子之道與基督教上帝的比較

摘 要：道家思想同基督教文明一樣脫胎于社會(huì)動(dòng)蕩不安的社會(huì)背景。兩種不同文明的核心象征“道”和“上帝”理所當(dāng)然成為人們精神面臨困境時(shí)的出路。從“尋根”中求“立命”，面對(duì)兩種文明交融的情境，把兩種不同文明象征的“道”和“上帝”等同起來是一種誤解。道之本質(zhì)特性和上帝的本質(zhì)特性的比較表現(xiàn)為：道之無名與上帝之有名;道之無為與上帝之有為;道之無形與上帝之有像;道之二元辯證性和上帝之一統(tǒng)性;道之“出世”與上帝之“入世”。

關(guān)鍵詞：道;上帝;無為;神

中圖分類號(hào)：B-49 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）05-0030-02

道家作為先秦諸子顯學(xué)一派，對(duì)當(dāng)今社會(huì)依然產(chǎn)生著重大影響，是中國哲學(xué)發(fā)展中最顯著的成就之一，在另一個(gè)層面上也深刻反映著中國人的思維方式以及對(duì)待社會(huì)和生活的態(tài)度。近年來隨著社會(huì)急劇發(fā)展，物質(zhì)文明領(lǐng)域取得巨大成就的同時(shí)，造就了部分社會(huì)群體精神困乏的萎靡狀態(tài)，于是在精神上尋得一個(gè)出口就顯得十分迫切和必要。此時(shí)，道家文化中清靜無為的思想很容易贏得人們的青睞。然而，隨著西學(xué)東漸，中國有識(shí)之士向外學(xué)習(xí)的風(fēng)潮，基督教也同時(shí)被引進(jìn)和吸收過來了，并且占據(jù)了一大部分信仰群眾。這部分人，在接受中國傳統(tǒng)文化的前提下再重新接受基督的信仰，很容易將老子所說的道和西方基督教中的上帝等同起來，這是一種誤解。本文著重從老子之道和西方上帝從產(chǎn)生、特性及其認(rèn)識(shí)途徑的不同來論證二者的區(qū)別，進(jìn)而闡明老子之道和西方上帝的不同。

一、“道”與“上帝”的形成

老子哲學(xué)的核心概念是“道”。道，其本意原指“道路”，曾被用作天道、人道、天之道等說法。老子從這些概念中將道抽象出來成為一個(gè)純粹的形而上的概念和范疇。至于什么是“道”，《老子》一書中并沒有從正面去界定，當(dāng)然這也是由于道德固有特性使得無法對(duì)其以邏輯或?qū)W理的純粹定義，但在《老子》當(dāng)中也留下了相關(guān)的隱喻和暗示。

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印返诙逭?，以下只注明章節(jié)）

由此可見，“道”是那么一個(gè)東西，或者是那么一種狀態(tài)，生于天地之先，混沌之中，無形無聲，獨(dú)立而存，循環(huán)運(yùn)動(dòng)而永不停息，周而復(fù)始，可以作為天地萬物的根源，我們無法對(duì)其命名，勉強(qiáng)可以將它稱作“道”或“大”，其運(yùn)動(dòng)作始、遠(yuǎn)、返煩人循環(huán)運(yùn)動(dòng)。道、天、地、人是宇宙間四大重要存在之物。人效法地，地效法天，天效法道，道本自然。因此，老子之道在這里有如下幾方面的規(guī)定性：第一，道是萬物之本原，先于萬物而存在;第二，道是事物周而復(fù)始運(yùn)動(dòng)所遵循的規(guī)律;第三，道本精微，乃“無狀之狀”、“無象之象”（第十四章），不可言說;第四，道是自然，無欲無求，不是人格神。

在西方，上帝是自有永有的真神，是創(chuàng)造萬物的主宰，是一切生命的源頭?！吧系凼俏粼?、今在、以后永遠(yuǎn)在的全能者”（啟示錄1：8）?！妒ソ?jīng)》中記載，上帝用六天的時(shí)間創(chuàng)造了宇宙間萬物，包括人這種存在，上帝是萬物的主宰。從上帝的創(chuàng)世過程中我們可以看到，上帝作為萬物的根源是自有而永有的，他創(chuàng)世的過程顯示出了他對(duì)生命存在的掌管和關(guān)愛，他通過對(duì)人類的啟示以及和人類的對(duì)話對(duì)人類發(fā)揮自己的作用，統(tǒng)攝和管轄著人類世界并在人類世界中顯示和展示自己，向人類啟示著自己的真理。

從道和上帝的形成，我們至少可以看出二者有如下明顯區(qū)別：首先，道雖與上帝同為萬物之本源，但道生萬物是自然而然的，是無為、自然而為之的結(jié)果，而上帝創(chuàng)世是嚴(yán)格按照自己的目的而形成的，一切都是經(jīng)上帝之手來造就的;其次，道是沒有情感，沒有欲望，沒有意志的，而上帝顯然不是，上帝創(chuàng)設(shè)宇宙萬物的過程本來就是上帝意志的體現(xiàn)過程，并在其中摻雜了對(duì)世間生命的關(guān)懷和掌管的情感;再次，道是恍惚、精微、不可言說的，無形無相，而上帝是有自己的形象的，在第六天上帝按照自己的形象創(chuàng)造了人，上帝自身是清晰可言的，通過人類世界顯示自己。由此不難得出，二者在形成上是有顯著差異的。

二、道之本質(zhì)特性和上帝的本質(zhì)特性的比較

（一）道之無名與上帝之有名

《老子》第一章指出，“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始;有名萬物之母。”這段話中強(qiáng)調(diào)了道德不可言說性和無名的本質(zhì)特性。由于道不是語言的對(duì)象，其恍惚、精微，其玄妙，靠語言是無法對(duì)其進(jìn)行言說和把握的。語言是思維的現(xiàn)實(shí)符號(hào)，而思維和符號(hào)語言之間永遠(yuǎn)存在著一種張力，或者說，任何一種對(duì)道的言說、把握都是對(duì)道的一種損失。此外，道之所以不可名，是因?yàn)樗瞬⒎恰俺Ｃ?，它不是一般事物的稱謂，它是天下所有事物的共名。道，普遍而不可言說，故而稱作“無”。

同樣，上帝在西方也是一種神秘的存在。然而，上帝在西方人心目中并非無名，而是有名，上帝在按照自己的形象創(chuàng)造人時(shí)，就向人類昭示了自己乃“自有而永有者”宣布自己為不依賴于它物而存在的存在，他是自己存在的原因，以自身為法度，同時(shí)是萬有的法度。“諸山未曾生出，地與世界你未造成，從亙古到永遠(yuǎn)你是上帝”（《詩篇》92：2）;“還沒有亞伯拉罕以先，就有了我?！保ā都s翰福音》）從這些記錄中，我們可以看到，上帝從萬物初始就存在，他憑借自己全能創(chuàng)造了萬物，上帝都是存在的，是有名的，名之為上帝。

（二）道之無為與上帝之有為

無為是老子哲學(xué)中一個(gè)重要的概念?！独献印返谌逭拢骸暗莱o為，而無不為”，可見“無為”是道德本質(zhì)特征之一，而無不為則是無為之必然結(jié)果。“無”是道之本體，然其之所以為道之本體，能夠產(chǎn)生萬物，能“無”中生“有”，在于“無”自身中國包含著無限可生的可能性，其所產(chǎn)生的萬有乃是“無”之本體的具體顯現(xiàn)，離開“無”有不能產(chǎn)生;離開有，“無”沒有生命力。道的生命力就表現(xiàn)為“無”中生“有”的過程，而這一過程又并非是刻意而為之的，其本身是一個(gè)“無為”的過程。老子提出“無為”的概念，是對(duì)道之本質(zhì)特征的深刻體現(xiàn)，這與道之本性自然的特征是一脈相貫的。道之無為即在于自然，反映在人類社會(huì)中即為強(qiáng)調(diào)人之如嬰孩般的無欲無求，無力無為，絕圣棄智，絕仁棄義，擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)治亂，則要求無為而治，結(jié)繩而治，小國寡民，民之雞犬相聞而老死不相往來。種種表現(xiàn)都是道之本性的要求。

顯然，上帝作為“自有而永有”，作為自身存在而不依賴于它因的存在，他創(chuàng)生萬物的過程并不是“無為”的，而是“有為”的。上帝利用自己的能力依照自己的意志在六天之內(nèi)創(chuàng)造了萬物，上帝創(chuàng)世是一個(gè)有目的性的行動(dòng)過程。道生萬物，乃“無”中生“有”，而上帝造物則是有之為有。同時(shí)，道在創(chuàng)生萬物之后，則退居其后，以萬有的形象代“無”之本體顯示自己的生命特質(zhì)。上帝造物不同，上帝創(chuàng)設(shè)萬物和人類，并以自己全知全能的力量和意志掌管和統(tǒng)攝著世間萬物和一切，他不止在創(chuàng)世之時(shí)是“有為”的，而且在創(chuàng)造了世界及一切之后還仍然操控著一切。這與道在本質(zhì)上是不同的。

（三）道之無形與上帝之有像

“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。”（第二十一章）

由此可見，道乃是恍惚之物，模糊而不可見，無形無相，深遠(yuǎn)幽暗，精微玄妙。

“視之不見，名曰夷;聽之不聞，名曰希;搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)?！保ǖ谑恼拢?/p>

道是不確定的，看不見、摸不著、聽不見的，故稱之為“夷”、“希”、“微”，迎之無首，隨之無尾，是駕馭萬物之無形之規(guī)則。

與之不同，在西方上帝并不是無形的，上帝有像。在上帝創(chuàng)世的記錄中，上帝以自己的形象為參照在第六天創(chuàng)設(shè)了人這類存在，這是上帝第一次將自己的形象展示給了世人。我們知道，在整個(gè)希臘神話中也是如此，希臘的神和人是神人同形同性的存在，神按照自己的形象創(chuàng)造了人，人也按照自己的形象不斷認(rèn)識(shí)著神和上帝。上帝統(tǒng)攝和掌管世界，就是上帝將自己的形象展示給世人的過程。同樣，根據(jù)基督教“三位一體”的教義上帝以圣父、圣子、圣靈三者統(tǒng)一的形象出現(xiàn)在世人面前，基督耶穌更是完成了道成肉身的轉(zhuǎn)變?？梢?，與道之差異顯而易見。

（四）道之二元辯證性和上帝之一統(tǒng)性

“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”（第四十二章）道生萬物是一種內(nèi)生的過程，由無及有，乃“無”中生“有”，萬物之運(yùn)動(dòng)變化也是依照自身的矛盾的二重性而產(chǎn)生的。無惡不知善，無丑不知美之為美，無“無”則無“有”，二者的統(tǒng)一于道本身，柔弱與剛強(qiáng)、長短、難易、張合、進(jìn)退、高下等等都是道本身二元辯證本性在“有”也即現(xiàn)象世界的運(yùn)行和顯現(xiàn)，因此形成萬物由辯證本性所產(chǎn)生的出于道又復(fù)歸于道的辯證運(yùn)動(dòng)。物極必反、否極泰來的辯證法也即是道之本性的外在流露。

然而，上帝作為一種自在自為的存在是全知、全能、全善的。這不同于道之二元的辯證特性。上帝“自有而永有”，自存而不依賴于他存，依靠著自己的全知全能統(tǒng)管這宇宙萬物。必須要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，上帝創(chuàng)設(shè)萬物是憑借自己全部的意志的“外生”過程，而不像道辯證運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生萬物的“內(nèi)生”過程。在這一點(diǎn)上二者是明顯不同的。

（五）道之“出世”與上帝之“入世”

我們知道，老子哲學(xué)的核心觀念是出世的思想。老子處處對(duì)自然、無為等概念的強(qiáng)調(diào)都顯示出了這一點(diǎn)，體現(xiàn)出的是出世的高貴品格，注重清靜無為，居柔守雌，挫銳解紛，不爭的處世態(tài)度與儒家積極入世的態(tài)度有著極大差異。其無為、效法自然乃出世之明顯特征。道創(chuàng)生萬物而不自恃，統(tǒng)領(lǐng)萬物而不對(duì)其任加宰割、干預(yù)。

但在西方，上帝按照自己的意志創(chuàng)世的過程本身卻是一個(gè)“有為”的態(tài)度，上帝創(chuàng)世是上帝自己的欲望和意志的顯現(xiàn)過程。上帝創(chuàng)造萬物和人類，是為了向人類展示自己的全知全能。他創(chuàng)造萬物并統(tǒng)攝掌管、干預(yù)萬物，以自己的意志決定著萬物的變化流行。上帝創(chuàng)設(shè)萬物和掌管萬物體現(xiàn)著自己極強(qiáng)的目的性和社會(huì)性。而道本自然，無欲無求。二者差異顯而易見。

三、悟“道”和對(duì)上帝認(rèn)識(shí)的路徑差別

認(rèn)識(shí)“道”和上帝的路徑是不同的。對(duì)道的認(rèn)識(shí)是一個(gè)體悟的過程，要求的是一種體道的功夫和境界。而對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)則靠的是一種信仰?！盀閷W(xué)日益，為道日損，損之又損以至于無為，無為而無不為。”（第四十八章）這就是說獲得知識(shí)要靠積累，而體驗(yàn)和把握道則要求一種“損”的工夫。真正的智慧要從否定入手，減損掉對(duì)外物占有的欲望和對(duì)功名利祿的追求和攀援，一層層地剝掉成見、偏見，穿透到玄奧之深層中去，方能實(shí)現(xiàn)對(duì)道德體悟。體“道”有兩種途徑：即“滌除玄鑒”和“致虛守靜”。前者指洗去內(nèi)心的塵垢，去除一切知欲和價(jià)值的分別。德養(yǎng)深厚之人，必如赤子?jì)牒ⅲ崛跗胶?、身心合一，無欲無求，這樣才能合乎道;后者則是說，要致虛，不讓現(xiàn)有的人云亦云的知識(shí)、規(guī)范、利害、技巧等充塞了頭腦，要使用“損”的工夫，排除掉這些東西，使自己的頭腦時(shí)刻保持靈性，保持心平氣和的狀態(tài)，排除物欲引起的思慮之紛擾，專心地保持“守靜”，善于體驗(yàn)萬物回歸古樸根本的規(guī)律，并用身心來體驗(yàn)、體察，這樣就能達(dá)到與萬物同體融合、平等觀照的大智慧，即與道合一的境界：澄明境界。

上帝是通過啟示的作用于人類眾生的。因此，對(duì)于上帝我們唯一能做的就是持久不變的敬畏和信仰。“敬畏耶和華是智慧的開端”（《箴言》9：10）要想到得到上帝的眷顧和保護(hù)，那就得首先敬畏上帝、信仰上帝。上帝充滿愛，啟示著眾生之愛上升到神的博愛，上帝通過不同的途徑啟示著眾人，去教會(huì)眾生如何領(lǐng)悟真愛，上帝作為啟示者，他把大愛啟示給人們。啟示最初即是上帝的創(chuàng)世，最大的一次啟示是上帝“道成肉身”，使上帝和人復(fù)合為一體。因此，對(duì)于上帝，我們只有持久的敬畏和信仰來與上帝的大愛相接近。

四、結(jié)語

通過以上的闡述我們知道，老子之道與西方上帝作為萬物的根源這個(gè)層面上來說似乎是一致的。二者體現(xiàn)出的都是一種本源性、超越性和無限性的特征。在形而上的層面上都具有終極的意謂，作為萬物存續(xù)的法則，持久地在影響著世間萬物的運(yùn)作。同樣，二者作為精神性的存在，也都提供著一種人們追求和向往的境界，也即終極目標(biāo)，達(dá)到與道同一或與基督同在。然而，即使二者之間有著如此之多的共同之處，但是我們清楚地知道，根植于不同文化傳統(tǒng)之中的道與上帝是有很大不同的，就道與上帝的形成、道與上帝的各種特性以及識(shí)道和認(rèn)識(shí)上帝的途徑都是不同的。且西方上帝是“三位一體”具有位格的人格神，而道則不是，道作為萬物之根和法則是與其根本不同的，不能將二者簡單的等同起來。

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