論赫哲族說唱音樂“伊瑪堪”人物形象的藝術美

[摘要]赫哲族是我國人口最少的少數民族之一，”伊瑪堪”是赫哲族獨有的反映本民族歷史文化、世代傳承的古老民間說唱藝術。它的篇幅不等，從幾萬字到幾十萬字都有，它的故事類型大概分為三種，每種人物形象都有自身的藝術美，本文主要通過介紹“伊瑪堪”不同種類的人物特征來分析其中蘊藏的文化內涵。

[關鍵詞]伊瑪堪；人物形象；藝術美

中圖分類號：J607文獻標志碼：A文章編號：1007-2233（2015）12-0066-02

赫哲族是我國人口最少的少數民族之一，伊瑪堪是赫哲族獨有的反映本民族歷史文化、世代傳承的古老民間說唱藝術，它主要流傳于同江、饒河等赫哲人聚居地，它是一種有說有唱，說唱結合，長短不一的敘事作品，從幾萬字到幾十萬字不等。由于赫哲族有語言沒有文字，因此“伊瑪堪”就成為記錄赫哲族歷史的“百科全書”。它分為“長篇”和“短篇”故事，長篇故事需要本民族歌手唱幾天幾夜，短篇只要唱數十分鐘，不同的“伊瑪堪”故事中的人物形象具有不同的藝術美。本文從說唱藝術“伊瑪堪”故事類型進行剖析，來分析每種故事類型人物的藝術美。

一、說唱音樂“伊瑪堪”的人物形象分類

赫哲族說唱音樂“伊瑪堪“的人物形象大體上可分為三類：第一種類型是以征戰為目的具有神奇本領的“莫日根”和能夠變為黑色神鳥“闊力”的人物形象，在這類故事中“莫日根”是部落的英雄，而他們的妻子或者姊妹幻化為“闊力”幫助“莫日根”戰勝敵人，這些人物形象往往以“×××莫日根”命題，例如：《安圖莫日根》、《夏留秋莫日根》、《滿斗莫日根》、《香草莫日根》等等。這類故事往往具有英雄主義情結，講述的是復仇血親的故事。其篇幅一般都較長，伊瑪堪歌手可以連續演唱幾天幾夜。第二類是帶有傳奇色彩的故事，作品的情節有很多是建立在各種神話傳說的基礎之上，與《聊齋志異》有些相似，如：狐仙與人的友誼；本領高的女薩滿赴陰追魂的故事；還有流浪他鄉的游子成功立業，解救親人危難等等。代表作品如：《一新薩滿》、《達南部》、《葛門主格格》等。這類作品在說唱音樂伊瑪堪當中也占據一定的比重。第三類隨著社會的發展，作品內容更加生活化、世俗化，已經擺脫了原始部落征戰與神異內容，主題已經多具有時代氣息和生活氣息，此類代表作有《小媳婦》、《抗婚》等。

二、Ⅰ型故事中人物形象的藝術美

1.莫日根人物形象的藝術美

在第一類型的故事中，“莫日根”是赫哲英雄的化身，但是，其人物還有另外一層藝術形象——薩滿的化身。赫哲族的說唱故事與薩滿文化之間存在著密切關系，在這類故事中，薩滿形象幾乎存在于每一部作品中，例如安圖、夏留秋、香草等莫日根形象，他們身上往往具有神力，而作為“人”的血肉框架十分模糊。他們在征戰的途中在“闊力”的幫助下，打敗了一個又一個敵人，爭奪了一個又一個城池，最終取得勝利。凌純聲先生在20世紀30年代初采錄的10篇“莫日根”—“闊力”型伊瑪堪故事如《木竹林》、《西熱勾》、《香草》等，都存在著薩滿的許多特點。它是構成了薩滿文化與赫哲說唱故事這種藝術形式的聯結點。莫日根們一次又一次地同能夠變幻成闊力的妻子打敗對手，“莫日根”的藝術形象的表現出赫哲薩滿獲取保護神，增長神通，戰勝對手的神圣業績。

2.“闊力”的藝術形象

在故事I型中，活躍著一種善于空戰、飄忽無蹤的黑色神鳥形象——“闊力”形象，它由莫日根的妻子和姊妹幻化而成，給莫日根通風報信，幫助莫日根戰勝敵人。每個莫日根在西征途中都要遇到幾個這樣的闊力幫助，西征復仇事業才能成功。“闊力“的藝術形象來源于赫哲老人手提神鷹為亡魂指路，而這種神鷹就叫做“闊力”，它屬于神圣領域。赫哲族普遍認為“闊力”是薩滿的助手神，因為大家會發現在許多故事中，“闊力”在平時的時候來無影去無蹤，但是在“莫日根”宴飲的時候和遇到困難的時候會成群結隊地出現，這明顯體現出，“助手神”是薩滿在祭祀的時候出現，幫助薩滿“過陰”。薩滿同助手神最直接的關系為“夫妻”關系，“莫日根”與“闊力”的關系體現了薩滿在神圣領域中獲取保護神、增進神力的過程。

三、Ⅱ型故事中人物形象的藝術美

“伊瑪堪”II型故事是I型故事的在新的歷史條件下的發展和衍變的，和I型故事相比，在II型故事中“闊力”逐漸消失，隨著闊力的消失，以“×××莫日根”命名的方式也消失了，從征戰的母題變為女薩滿過陰招魂等的母題、女子成就婚姻的母題。

“伊瑪堪”故事II型所講述的歷史，已經不再是赫哲族原始部落的歷史，而是與赫哲人民族生活息息相關的歷史，在故事中所涉及的大量的人物與地名，都是同赫哲人祖先的居住地密切相關的。作品在講述主人公的個人生活經歷的同時，還講述了他作為一個集團的一分子與另一集團發生戰爭的歷史，故事中體現了赫哲族形成民族性的歷史表述。赫哲說唱故事的這一變化趨勢，是歷史上赫哲人的部落意識逐漸向民族意識發展的反映。

在II型故事中的女主人公已經不再具有變化闊力的能力，他們同男主人公的關系，也不再是簡單的妻子—助手神的關系，她在故事中的藝術形象是善于變化、飛騰的神仙，故事與薩滿的關系也減弱了很多。例如：在《莫土格格》中，莫土格格利用自己的神力對追求自己的土爾高設置了重重障礙，這同故事I型中的闊力無條件地緊緊隨著丈夫莫日根形成了鮮明的對照。又如：在《達南布》中，當達南布看中一個女子時，變做一個小蟲子飛入心愛的女子的帳篷里。從以上可以看出在故事II型中所體現的人物藝術形象摒棄了“伊瑪堪”的英雄色彩，增加很多傳奇色彩，與《聊齋志異》有些相像。盡管這樣，在作品中依然保留了大量的神幻內容，但在中原文學和戲曲故事的影響下，這些情節逐漸褪去了I型故事的薩滿痕跡，把自己建筑在以現實世界為基礎的神奇想象之上，這一切標志著“伊瑪堪”進入了一個新的時代。

四、Ⅲ型故事中人物形象的藝術美

說唱藝術“伊瑪堪”III型故事中的人物藝術形象從I型的神話人物逐漸過渡到普通生活中的百姓人物藝術形象。在歷史的發展上中西方有驚人的相似，西方的文藝復興把從崇拜“神”過渡到崇拜“人”，最終藝術作品中體現了人性美。例如：《查占哈特兒》、《抗婚》、《小媳婦》等，都屬于“伊瑪堪”說唱故事中最早的III型作品，它體現了“伊瑪堪”轉變為完全以生活中的事件和世俗的態度來構建藝術作品的原則，它們是在“伊瑪堪”敘事興趣轉變的基礎上涌現出來的，題材多為當代普通人關注的事件和普通家庭日常生活中的故事。以上作品的出現，標志著“伊瑪堪”歌唱的發任務形象已經從“薩滿神”轉變為“普通百姓”。它取材的范圍已經從薩滿神話世界擴展到我國中原地區的傳奇、小說、戲曲、評書的世界，最后進入到日常的生活題材。

結語

從以上三種類型的故事中分析每種故事類型人物的藝術美，我們發現“伊瑪堪”的人物藝術形象隨社會經濟的發展從神圣化走向通俗化，從儀式化走向生活化、百姓化。我們相信隨著社會的發展和時間的推移，新一代民族歌手正在成熟，他們會為古老的赫哲族說唱藝術“伊瑪堪”的人物藝術形象注入更多的新鮮血液，必將創造出符合當代社會形式的更加新的人物藝術形象！

[參 考 文 獻]

[1]王士媛.黑龍江民間文學（ 第20集）[M].哈爾濱： 中國民間文藝研究會黑龍江分會，1987.

[2]尤志賢.赫哲族伊瑪堪選[M].哈爾濱：黑龍江省民族研究所，1992：319.

[3] 曹理何.音樂欣賞與審美教育[M].上海：新教出版社，2006.

（責任編輯：崔曉光）