王陽(yáng)明心學(xué)信仰的教化研究

摘 要：王陽(yáng)明是明代著名的思想家、哲學(xué)家與教育家，為了在士人和大眾中普及心學(xué)信仰，他通過(guò)書院講學(xué)、講會(huì)、興社學(xué)、發(fā)告諭和制鄉(xiāng)約等教化途徑，達(dá)到了“化民成俗”和建構(gòu)大眾道德信仰的目的，又使心學(xué)信仰演化成貼近百姓的日常生活的實(shí)踐規(guī)范和道德準(zhǔn)則，在中國(guó)古代教育史上具有重要的地位與意義。

關(guān)鍵詞：心學(xué)；信仰；教化

中圖分類號(hào)：B21 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）11-0016-02

對(duì)于陽(yáng)明心學(xué)，我們認(rèn)為它是一種宗教性道德和傳統(tǒng)，他所說(shuō)的“人人心中有仲尼”“滿街都是圣人”的觀點(diǎn)是心學(xué)式的一種虔誠(chéng)信仰，彰顯了對(duì)心體的自信自覺。陽(yáng)明不僅以此信念來(lái)提升道德修養(yǎng)，還注重其在道德實(shí)踐中的意義，擔(dān)負(fù)起教化大眾的責(zé)任與使命，其教化的形式與內(nèi)容豐富多彩，包括書院講學(xué)、講會(huì)、興社學(xué)、發(fā)告諭和制鄉(xiāng)約等途徑，最終使教化由政治取向扭向?yàn)樯鐣?huì)取向、由上層精英轉(zhuǎn)向下層庶民，使心學(xué)信仰成為貼近百姓的日常生活的實(shí)踐之學(xué)，構(gòu)建了世俗社會(huì)中的道德信仰，推動(dòng)了心學(xué)信仰教化的世俗化、社會(huì)化。

一、陽(yáng)明的心學(xué)信仰

我們認(rèn)為，王陽(yáng)明的心學(xué)體系，具有濃厚而又鮮明的宗教向度，他認(rèn)為人的“良知良能”是“發(fā)用流行、無(wú)所不照、無(wú)所不能的”，人的本性是與自我感性心理如情、欲、知、意等血肉聯(lián)系的身心的“主宰”，人性是充滿智慧和人類理性的，是能夠支配自然和社會(huì)秩序的主宰者。他又用“精金成喻”的例子，論證了所謂“滿街人都是圣人”的理想社會(huì)模式和人格，提出“天地萬(wàn)物為一體”的概念，最終達(dá)到著一種和諧的理想的社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)三代之治的理想社會(huì)，這種自覺自信的心學(xué)信仰，使人類有了安身立命之所，對(duì)人們的終極關(guān)懷構(gòu)成了堅(jiān)固精神家園。而作為這種虔誠(chéng)信仰的心學(xué)不僅是一套具有普遍意義的、關(guān)乎現(xiàn)實(shí)構(gòu)成的學(xué)說(shuō)，更是一種實(shí)踐學(xué)說(shuō)，作為道德主體實(shí)踐者的理學(xué)家們，以內(nèi)心信仰為指導(dǎo)，遵循一定的價(jià)值觀和道德原則，不僅個(gè)人追求更理想的境界，指向更有意義的生活模式和行為方式，而且還在地方社會(huì)進(jìn)行了一系列的政治經(jīng)濟(jì)和文化活動(dòng)，昂揚(yáng)人的主體性，喚醒每個(gè)人內(nèi)在的道德，發(fā)揮心學(xué)信仰的社會(huì)功能，來(lái)凈化風(fēng)氣，塑造新思想，達(dá)到重整社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的目標(biāo)。

二、陽(yáng)明的心學(xué)信仰的教化之道

王陽(yáng)明憑借著對(duì)心學(xué)信仰的強(qiáng)大自信與自覺，對(duì)社會(huì)大眾展開了多種形式的教化活動(dòng)，如在講學(xué)中強(qiáng)調(diào)尊孔重禮的儒家思想教化，對(duì)忠孝節(jié)義等人和事的褒揚(yáng)嘉獎(jiǎng)活動(dòng)，有組織地采取一些政治和社會(huì)政策，如“告諭”、訓(xùn)告等教化的教育，對(duì)民間詩(shī)歌、戲曲、小說(shuō)、風(fēng)俗等方面的教育，和“鄉(xiāng)約”、家規(guī)、家訓(xùn)等之類的教化，這些都對(duì)“化民成俗”“勸課農(nóng)桑”“規(guī)范人倫”，移風(fēng)易俗，提升社會(huì)精神面貌，控制社會(huì)的思想意識(shí)，提升社會(huì)道德水平，促動(dòng)人們的道德實(shí)踐起著積極作用。

（一）講學(xué)

王陽(yáng)明在心學(xué)的教化活動(dòng)中試圖以講學(xué)的手段建構(gòu)起一種新的學(xué)術(shù)體系，喚起同門之間的一體認(rèn)同意識(shí)，促使講學(xué)變成一場(chǎng)貼近百姓日常生活的實(shí)踐之學(xué)。王陽(yáng)明自三十四歲時(shí)在京師授徒講學(xué)，在貴州龍場(chǎng)初成規(guī)模，后又被貴州提學(xué)副使席書聘請(qǐng)主持貴陽(yáng)文明書院，此時(shí)是王陽(yáng)明大規(guī)模講學(xué)活動(dòng)的開始。此后，王陽(yáng)明所到之處，無(wú)論是廬陵、京師、南京等，都致力于講學(xué)。居越六年（正德十六年1512年到嘉靖六年1527），專事講學(xué)登至巔峰。在趕赴廣西的途中，到達(dá)江西吉安后仍專注講學(xué)。縱觀其一生，無(wú)論是賦閑時(shí)期還是戎馬打仗時(shí)，他都致力于講學(xué)事業(yè)，講學(xué)的形式也多種多樣，講會(huì)則是其中最重要的形式之一。

講會(huì)是陽(yáng)明講學(xué)的重要組織形式，據(jù)《明史》記載，明中葉以后書院講會(huì)活動(dòng)遍布各地，風(fēng)靡一時(shí)：“縉紳之士，遺軼之老，聯(lián)講會(huì)、立書院，相望于遠(yuǎn)近”[1]56。當(dāng)時(shí)學(xué)者也用文字記敘了很多講會(huì)盛行的狀況，如著名學(xué)者錢洪德談到“窮鄉(xiāng)邃谷，田雖夫野老皆知有會(huì)”，可見講會(huì)已經(jīng)滲透社會(huì)的最下層，影響頗大。

王陽(yáng)明尊重講會(huì)傳統(tǒng)，不僅確定講會(huì)的時(shí)間和地點(diǎn)，而且還確立講會(huì)規(guī)則，在歸余姚后，他制定了很多講會(huì)的規(guī)章制度和講會(huì)遵循的規(guī)則，進(jìn)一步使講會(huì)規(guī)范化、學(xué)術(shù)化。此外，王陽(yáng)明的門人弟子也積極在講會(huì)時(shí)傳播王陽(yáng)明的心學(xué)學(xué)說(shuō)。王門弟子組成“惜陰會(huì)”，講會(huì)成員每個(gè)月聚會(huì)五次。會(huì)上有一些組織的儀式，比如成員相互之間進(jìn)行評(píng)價(jià)與評(píng)估，記錄平日的言行是非善惡，在會(huì)上進(jìn)行宣誓遵循一些制度和做出一些對(duì)彼此的承諾，目的是為了使彼此養(yǎng)成一個(gè)良好的修養(yǎng)習(xí)慣，保持良心的自知自覺。

王陽(yáng)明去世后，散在各地的王學(xué)門人紛紛興書院、開講會(huì)，風(fēng)靡一時(shí)，形成了相當(dāng)大的聲勢(shì)。王陽(yáng)明及弟子的“講會(huì)”成為當(dāng)時(shí)的一種“社會(huì)運(yùn)動(dòng)”，是一場(chǎng)社會(huì)的思想運(yùn)動(dòng)，具有文化傳播和社會(huì)教化功能，也極大地促進(jìn)了陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的傳播。在這樣的講會(huì)活動(dòng)中，參與者很容易受到陽(yáng)明人格魅力以及陽(yáng)明篤實(shí)的心學(xué)思想的影響，并在這種同志般互相規(guī)勸和督促中確立并且強(qiáng)化他們對(duì)心學(xué)、對(duì)道德的信仰，使心學(xué)信仰走向大眾從而普及化。

（二）興學(xué)、辦學(xué)

王陽(yáng)明積極利用其掌握的政治資源對(duì)社會(huì)進(jìn)行教化活動(dòng)，大力開辦學(xué)校，發(fā)展教育事業(yè)，使天下之人都能為善去惡實(shí)現(xiàn)致良知。王陽(yáng)明開辦的學(xué)校統(tǒng)稱為社學(xué)。所謂社學(xué)，是起源于元代的一種最基礎(chǔ)的啟蒙教育機(jī)構(gòu)，是官府和民間百姓設(shè)立，數(shù)量眾多，且廣泛分散于城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村之間。其功能是向民間百姓灌輸儒家倫理，傳授文化知識(shí)，了解國(guó)家時(shí)政和律令，起到思想教化的作用，達(dá)到教以明倫，改善民風(fēng)的功效。

王陽(yáng)明在大興社學(xué)的同時(shí)，還挑選“學(xué)術(shù)明正，行止端方”的人擔(dān)任老師，用以化喻百姓，給予教師物質(zhì)的獎(jiǎng)勵(lì)和精神上的支持。還充分利用了音樂、吸取的教化功能，啟發(fā)百姓自覺地進(jìn)行良知監(jiān)督和反省，關(guān)懷他人注重內(nèi)心的自我磨煉。教化的對(duì)象不分男女老幼，教化的形式也更通俗易懂，內(nèi)容更是充滿了儒學(xué)的倫理色彩，以最為大眾喜聞樂見的方式傳授知識(shí)和移風(fēng)易俗，使他們激發(fā)強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣，潛移默化的提升自身的修養(yǎng)，形成自覺的道德價(jià)值觀，確立并鞏固他們的道德信仰，在日常生活中做出正確的道德選擇。久而久之，王陽(yáng)明因“興立社學(xué)，延師教子，歌詩(shī)習(xí)禮”，使得地方社會(huì)形成了“漸成禮讓之俗矣”的理想效果。可以說(shuō)，辦學(xué)也是陽(yáng)明進(jìn)行心學(xué)信仰的教化的重要途徑，它對(duì)于心學(xué)信仰的教化也起到了重要的作用。

（三）書院

王陽(yáng)明一生有很深的書院情結(jié)，建立了眾多書院，在中國(guó)書院史上有重要地位。其創(chuàng)建的比較有名的書院有龍崗書院、濂溪書院和嵇山書院，不僅推動(dòng)了書院的繁榮發(fā)展，也成就了自己的學(xué)說(shuō)和心學(xué)信仰，促使了心學(xué)學(xué)說(shuō)的傳播與發(fā)展，在社會(huì)范圍內(nèi)普及和強(qiáng)化了心學(xué)信仰。

龍崗書院是陽(yáng)明創(chuàng)建的第一個(gè)書院。此時(shí)他的王學(xué)思想初步形成，于此辦學(xué)教習(xí)弟子。龍崗書院規(guī)模小但影響頗大，已有“門生頗群集”而后王陽(yáng)明又到貴陽(yáng)，主講貴陽(yáng)書院，開始倡導(dǎo)知行合一學(xué)。正德十三年（1518）年，王陽(yáng)明在贛州，新建義泉、正蒙、富安、鎮(zhèn)寧、龍池五所書院，因?qū)W生太多，便又修復(fù)了濂溪書院，集門人講學(xué)于白鹿洞，專講存天理，去人欲的克制省查工夫。居越時(shí)，又辟嵇山書院，這時(shí)他把自己的思想概括為“致良知”。立陽(yáng)明書院，講學(xué)龍山寺。在廣西時(shí)，辦思、田學(xué)校，興南寧學(xué)校，主講敷文書院。

王陽(yáng)明通過(guò)書院講學(xué)，門徒遍天下，這些弟子在王陽(yáng)明死后，為繼續(xù)傳播陽(yáng)明學(xué)術(shù)，也紛紛講學(xué)。黃宗羲說(shuō)：“陽(yáng)明沒，諸弟子紛紛互講良知學(xué)。其最盛者，山陰王汝中，泰州王汝止，安福劉君亮，水豐聶文蔚。四家各有疏說(shuō)，駿投立為門戶，于是海內(nèi)議者群起”[1]23。總之，王陽(yáng)明及其弟子、后學(xué)通過(guò)書院講學(xué)不僅建構(gòu)和傳播了陽(yáng)明心學(xué)，也在社會(huì)層面構(gòu)建著大眾的心學(xué)信仰。

（四）告諭

所謂告諭，即公告、告示。就是以官方作為主體向普通百姓和特定人群發(fā)布的消息、勸告并做相應(yīng)說(shuō)明的一種文體。告諭的對(duì)象分為三類不同的群體，分別為“父老子弟”“頑民”“盜賊”“新民”。王陽(yáng)明以強(qiáng)大的使命感和道德責(zé)任心，以心學(xué)信仰為思想武器，通過(guò)發(fā)布一系列的告諭教化大眾，重鑄人們心中的道德信仰和精神力量，對(duì)人們的思想狀態(tài)、道德水平和社會(huì)風(fēng)氣起到了積極的推動(dòng)作用。

對(duì)于“父老子弟”，其告諭的內(nèi)容就是勸告和教育百姓要做到兄友弟恭父慈子孝，睦鄰友善，引導(dǎo)百姓從內(nèi)心為善去惡，尊重他人，遵循仁、義、禮、智、信等儒家倫理規(guī)范，從而達(dá)到教化風(fēng)俗和立政治民的目的。對(duì)于“頑民”“盜賊”，陽(yáng)明同樣予以教化，讓其迷途知返懸崖勒馬。只要他們肯被官府招撫，下定決心棄惡從善就可被人們接受重返社會(huì)，如仍有不知悔悟者，將不會(huì)憐惜而會(huì)用武力解決問(wèn)題。針對(duì)“新民”，則要求他們遵紀(jì)守法安居樂業(yè)，不要以多欺少以強(qiáng)欺弱，提升道德修養(yǎng)，引導(dǎo)他們誠(chéng)心向善。

王陽(yáng)明所頒布的告諭，內(nèi)容大都言辭懇切，語(yǔ)言富有感染力且充滿力量。通過(guò)對(duì)百姓循序漸進(jìn)的引導(dǎo)和教化，將心學(xué)的道德理念廣泛應(yīng)用和傳播到民眾的生活中去，感化百姓的德性，化德性為德行，使社會(huì)廣大成員對(duì)心學(xué)信仰產(chǎn)生了價(jià)值認(rèn)可和贊同，在一種肅穆的氛圍中，自覺地建構(gòu)起內(nèi)心純凈的道德信仰，使得心學(xué)信仰的教化功業(yè)開花結(jié)果，取得了理想效果。

（五）鄉(xiāng)約

王陽(yáng)明的教化活動(dòng)除了上述所講的興社學(xué)和發(fā)告諭之外，還有制定鄉(xiāng)約。鄉(xiāng)約是自發(fā)制定的一種鄉(xiāng)規(guī)民約，而王陽(yáng)明心學(xué)信仰教化的途徑和成果之一，就是在北宋《藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約》的基礎(chǔ)上制定了《南贛鄉(xiāng)約》，這不僅傳播和普及了心學(xué)信仰，還使得社會(huì)成員以這種共同的道德信仰增強(qiáng)了凝聚力，維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定，達(dá)到“共成仁厚之俗”的教化作用。

《南贛鄉(xiāng)約》以“孝爾父母，敬爾兄長(zhǎng)，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里，死喪相助，患難相恤，善惡相勉，惡相告誡”[2]為指導(dǎo)思想，包括兩個(gè)部分，其一是諭民文告，強(qiáng)調(diào)人的善惡只在一念之間，與環(huán)境息息相關(guān)，而人的暴力和邪惡是因?yàn)闆]有接受良好的教育，這就使人們相信了自己與生俱來(lái)的良知力量。其另一部分則是鄉(xiāng)約如何運(yùn)作的基本規(guī)條。包括了鄉(xiāng)約的組織機(jī)構(gòu)、如何及時(shí)糾惡揚(yáng)善、調(diào)解社會(huì)糾紛、進(jìn)行社會(huì)監(jiān)督和移風(fēng)易俗等內(nèi)容。《南贛鄉(xiāng)約》把心學(xué)信仰的方式加以規(guī)范化、制度化的提煉和建構(gòu)，并落實(shí)為社會(huì)的機(jī)制和政策，形成新的信仰理論和原則，勸導(dǎo)人們內(nèi)心向善，形成百姓的自我約束與監(jiān)督機(jī)制，指導(dǎo)百姓公共的信仰理念、信仰政策和信仰生活。

王陽(yáng)明充分利用其行政力量，支持鄉(xiāng)約的頒布和踐行，不僅繼承和創(chuàng)新了鄉(xiāng)約組織，而且還對(duì)內(nèi)容適時(shí)地做出調(diào)整，提升了其權(quán)威性，使得廣大百姓參與進(jìn)來(lái)，從內(nèi)心真正自覺順從官府治理和道德良知，凝聚人心端正風(fēng)氣，由此在心中自覺重構(gòu)了道德信仰的價(jià)值觀，使南贛地區(qū)的社會(huì)秩序也有了明顯好轉(zhuǎn)，俗尚淳厚，知禮儀懂守法，《南贛鄉(xiāng)約》也被稱為“明代推行鄉(xiāng)約教化的代表和典范”[3]。

三、心學(xué)信仰對(duì)民眾的積極影響

王陽(yáng)明走出書齋，與弟子開啟了一條以“師友之道”為主線的心學(xué)傳播和社會(huì)教化運(yùn)動(dòng)，也是一種精神運(yùn)動(dòng)，在人群中傳播自己的信仰和價(jià)值觀，將儒學(xué)的知識(shí)從高高在上的殿堂推向社會(huì)大眾，由“上層”轉(zhuǎn)向“下層”，把心學(xué)信仰學(xué)說(shuō)推行到廣泛的社會(huì)層面上來(lái)。這場(chǎng)教化民眾的事業(yè)，最終啟發(fā)了民眾的思想，培養(yǎng)了心學(xué)自信，提升了心性修養(yǎng)，自覺踐行儒家道德規(guī)范，也使得民眾之間互敬互愛，形成了良好社會(huì)風(fēng)尚、秩序和人文精神面貌。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃宗羲.明儒學(xué)案[M].北京：中華書局，1986：56.

[2]王守仁.南贛鄉(xiāng)約[C]//王文成全書：卷十七.長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)，2005.

[3]謝長(zhǎng)法.鄉(xiāng)約及其社會(huì)教化[J].史學(xué)集刊，1996（3）.