法家“法治”思想的當代價值

摘 要：法家作為先秦諸子百家中的一個重要派別，其思想一直在我國古代思想史上占據重要地位，這其中尤以“法治”思想備受后人推崇。法家“法治”思想的當代價值有三：法律至上的法治思想；人人平等的法治思想；量刑適度的法治思想。

關鍵詞：法家；法治；當代價值

中圖分類號：B226 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）11-0014-02

千百年來，儒家思想一直在我國傳統文化體系中占據著重要地位，孔孟將道德看作生命的最高價值，其以德服人的思想更是深深植入我們每個人的心中。隨著國家的不斷進步、社會文明程度的不斷發展，人們不禁發現道德雖然可以對人們的行為產生內在的指導作用，但是法律對人們的行為更能產生外在強大的約束作用，黨的十八屆四中全會將依法治國提高到了前所未有的重要位置，而回顧歷史我們會發現法家的法治思想越來越具有時代價值。本文將從法家“法治”思想的產生背景、特點及其當代價值對這一無論在先秦時代還是在今天都具有重要價值的思想體系做一簡要論證。

一、法家“法治”思想的產生背景

法家思想產生于戰國時期，在經濟方面，由于當時社會中出現了鐵質的生產工具并且在農業生產中大量運用，使得社會原有的生產力得到了極大提高，從而開墾出了大量私有土地；在政治方面，西周以來建立在宗法制、分封制基礎上的權利體系進一步崩潰，固有的統治秩序不斷受到新興地主階級的挑戰，各諸侯國之間征伐不斷；文化上人們固有的思想體系也在這種社會動蕩之中被打破，一批社會有識之士針對當時的社會問題紛紛著書立說發表自己的看法，形成百家爭鳴的局面。社會新興地主階級為了維護其在經濟上和政治上取得的利益，希望社會進行變革，這其中以戰國中期的法家思想家李悝、商鞅為代表先后在魏國和秦國等國進行變法，將法家思想深入貫徹到這些國家的社會之中，以維護地主階級利益。戰國末期法家思想的集大成者韓非子通過對商鞅的“法”、申不害的“術”和慎到的“勢”這三個方面的總結充分吸收道、墨等社會大家的思想，結合當時的社會變化，形成了獨具特色的法家思想，其在以法律方式反對儒家封建禮教思想，保護地主階級利益方面產生深遠影響。

二、法家“法治”思想的特點

在中國的歷史上，法家是以“法治”作為其代表思想的學派。法家為了實現其以法治思想進行社會管理的愿望，通過對法律等相關問題進行深入研究，并在法的定義及本質、法的適用對象和法的量刑尺度上形成了自己的特點，這些“法治”思想特點對于穩定社會秩序，維護統治階級利益具有極其重要的作用。

（一）法的定義及本質

首先，法家思想家們認為法律是客觀的，是被大眾所接受的并體現公正的行為準則。作為行為準則的法律不會因為一個人的喜好而改變，也不會因為一小部分人的愿望所變更，正如《商君書·修權》所說：“法者，國之權衡也。”它體現的正是法的客觀、普遍、公正的特性。其次，法律也是以國家強制力作為保障的一種行為規范。法律作為統治階級進行統治的工具，它主要通過對人們的行為產生約束作用實現的，并且這種約束作用是以強制力保障實施的。法律要實現其維護統治管理社會的作用，必然要與刑罰和國家機器聯系起來，封建社會龐大的軍隊和種類繁多的刑罰就是對此最好的例證。最后，法律體現社會整體利益，在法家看來法律作為一種維護社會秩序的工具，其必然要體現社會整體利益才能被百姓所接受。體現社會整體利益的法叫作“公法”，而體現部分人利益的法叫作“私法”。法家制定的法律是為維護社會整體利益而存在的，必然在約束人們日常行為時是從社會整體利益方面考慮的，這樣既能滿足普通百姓的要求又能鞏固統治階級的統治基礎。“私法”因體現一部分人的利益必然被社會所拋棄。

（二）法的適用對象

法家在歷史上曾提出“刑無等級”“法不阿貴”的法治思想，這些法治思想將法律的適用對象擴展到社會各個階層中，打擊了舊貴族、大夫階層，這無疑是對于西周時確立的“刑不上大夫”的舊禮制傳統的一種突破。法家的這些思想盡管在當時社會中的作用主要是為了提高君主和法律的至高無上權威，維護統治階級的整體利益，也可以說是對舊式的、較為原始的、根據宗法血緣身份關系而確定的“禮”的標準來規范社會的代替，但是我們同時也不能忽視其所具有的平等意識，長期以來我國古代一直主張以儒家的人治思想來進行社會管理，其“尚賢而非尊法”的思想更是一直在我國古代思想史上占據著重要地位。法家法治思想的提出，特別是“刑無等級”“法不阿貴”的思想的出現，打破了人們固有的等級思想，這對于當時的人們來說，是一次偉大的思想解放運動，而人們對于法治的認識特別是對法律的平等意識的認識更是達到前所未有的高度。這種相對的法律平等意識的出現對于法家乃至整個古代社會來說都是一次巨大的進步。

（三）法的量刑尺度

在春秋戰國時的諸子百家中法家也是一個特別強調刑罰作用的派別，法家更是以主張“重刑”而聞名，法家的“重刑”說主要包括兩層含義：一方面是在賞賜與刑罰上，法家更重視刑罰。法家認為給予賞賜的行為都是符合法律規定的，是人們應該遵循的社會行為。而刑罰在作用上是可以代替賞賜的。另一方面是“重輕罪”上，這可以認為是“重刑”最典型的含義。法家認為，刑罰是對已經出現了的犯罪行為的一種懲罰措施，并且大的犯罪往往是從小的犯罪發展起來的。人本身就具有“好利惡害”的本性，這是人們無法改變的。因此，預防犯罪只能從刑罰上采取措施。輕罪重罰成了當時法家預防犯罪的重要手段。從當時統治階級的角度來看，法家的“重刑”思想對于維護當時的社會穩定具有重要作用，但是從整個社會發展的歷史長河來看，法家的“重刑”主張并不能長久維護社會穩定，當社會的經濟等相關方面出現問題時這種“重刑”思想反而會成為引起社會矛盾爆發的導火索，并且會對于后來我國法律體系的建設帶來了消極的影響。

三、法家法治思想的當代價值

法治就是強調依法治國，法律至上，法律具有最高的地位，沒有任何人或機構可以凌駕于法律之上，黨的十八屆四中全會提出，全面推進依法治國，總目標是建設中國特色社會主義法治體系，建設社會主義法治國家。法家法治思想雖形成于戰國時期，主要目的是維護封建統治，這是它的歷史局限性所在，但是其法家思想的精髓“法治”仍然對我國當今建設社會主義法治國家具有重要價值。

（一）法律至上的法治思想

21世紀以來法治建設對于推進我國社會主義現代化建設具有重要意義，我們應該繼續堅持法家的“法者，國之權衡也”的法律思想作為規范公民行為的準則，努力做到凡事“皆有法式”，凡事“一斷于法”。立法上，我們要把所制定的法律與我國社會主義現代化建設的目標結合起來，堅持以客觀事實為依據，制定的法律要客觀、公平、公正。同時要加強重點領域立法，拓展人民有序參與立法途徑。執法上，首先要保證所執行的法律是依據社會整體利益而制定的。其次在執行中要堅持“公”高于“私”的法治思想進行執法活動，做到執法有理有據，公平公正。同時推進依法行政，做到嚴格、規范、公正、文明執法。司法上，“徒法不足以自行”。法律的生命在于它的執行，只有司法公正，才能樹立法律的權威，保證國家的政治安定和社會穩定。因此也應該進一步深化司法體制改革，確保審判機關、檢察機關依法獨立公正行使審判權、檢察權。不論從哪一個方面來講我們都要堅持把法家的這種法律至上的法治思想貫徹下去，要推進科學立法、嚴格執法、公正司法、全民守法，堅持做到有法可依、有法必依、執法必嚴、違法必究。

（二）人人平等的法治思想

“刑無等級”“法不阿貴”體現出法家法治思想中的平等意識，法律上的人人平等是我國法治建設道路上的一條重要原則。改革開放以來我國在法治建設上取得了巨大成果，但是我國居民的法律意識仍然很淡薄，法律面前人人平等的觀念并沒有真正落到實處，公民在法律上的權利也沒有得到真正保障。我國現階段構建的社會主義法治社會的目的是為了實現和保護人民的福祉，因而法律面前人人平等法治思想必然成為其重要內容。盡管法家“刑無等級”“法不阿貴”的法治思想具有一定的歷史局限性，但是我們更應該看到法家“法治”思想的合理性，應該堅持做到取其精華去其糟粕，充分發揚法家人人平等的法治思想在我們建設社會主義法治國家中的作用。人民群眾是歷史的推動者，我們在建設社會主義法治國家時必然要把人民的利益放在首位，與人民同呼吸共命運，這樣才能深入貫徹法律面前人人平等的法治思想，真正起到保障公民合法權利的作用。

（三）量刑適度的法治思想

刑罰是維護法律權威所不可缺少的手段，適度的量刑才能達到“懲前毖后，治病救人”的功效。“重刑”思想一直在法家法治思想中占有重要地位，這在當時維護統治階級統治，鎮壓人民百姓保證社會穩定方面具有重要作用，但是長久下去只會激化社會矛盾，導致社會法律體系大廈的坍塌。并且法家這種“重刑”思想從根本上就模糊了輕罪和重罪之間應有的界限，本身就是對法律的公正性和規范性的破壞。作為以建設社會主義法治國家為目標的我們來說，我們要堅持以人為本，把人民的利益放在首位，保障人民的合法權益，時刻警惕法家的這種“重刑”思想的滋長，堅決破除法律工作者頭腦中的這種重刑思想意識，注重用規章制度來維護法律的公正性，堅持做到法律工作者權力運行的公開化、公正化。發揮大眾媒體對于法律的監督作用，堅持做到刑罰得當，保障公民在法律上的合法權益，堅決做好維護社會穩定的工作。

四、結語

自兩千余年前誕生以來，法家思想就一直在中國古代思想體系中占據著極其重要的地位，也曾被秦朝（自孝公重用商鞅施行變法后）作為官方的治國思想加以運用，其“法治”思想對中國社會、文化的影響是極其深遠的。到了今天，法家的“法治”思想依然具有極大的現實意義——經歷了三十余年快速的經濟社會發展后，中國已經具備了成為法治國家的政治、文化基礎，而且廣大人民群眾也希望國家更加現代化、法制化。所以，在吸取世界上其他國家建設法治國家、依法治國的基礎上，我國更應該從自己源遠流長的歷史文化中汲取思想、制度的營養，而法家思想無疑是我們最好的選擇。

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