認識對道德直覺的影響分析

摘 要：認識從兩個方面對道德直覺產生作用，一方面是認知過程，另一方面是理性能力。從這兩個方面進行分析可以得知，在具有深刻認知的前提下，理性的、通情達理的人能夠產生合理的道德直覺。當理性的、通情達理的人在道德判斷中產生了具有差異的道德直覺，并不是因為道德直覺沒有反映道德價值，而是因為受到認識的影響，主體沒有產生合理的道德直覺。

關鍵詞：認知；理性；道德直覺

中圖分類號：B849 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）11-0009-03

一、問題的提出

在Living high and letting die一書中，昂格爾提到了兩個著名的例子，分別是池塘的例子和信封的例子①，并借此例來逐步論證說明我們道德直覺沒有正確反映道德義務。我們多數人對以上兩個例子的情境做出的直覺反應是截然相反的。兩個例子都是兒童面臨生命危險需要幫助，為什么在例一中我們認為有義務去救助這個小孩，但是在例二中卻并不認為我們有這樣的道德義務呢？

昂格爾在書中逐一分析了物理距離、社會距離、直接信息、經驗的影響、唯一的潛在施助人、緊急性、因果焦點、認知焦點以及物質與服務這九個方面的因素對我們直覺的影響，并論證得出以上因素并不構成對我們直覺的影響的結論。為了解決這個問題，昂格爾提出了基本道德價值的理論，區分了首要道德價值與次要道德價值，指出我們在信封例子中的反應并不是源自于我們的道德價值，我們的直覺受到了扭曲的傾向，沒有正確的反映道德價值。

筆者認為，我們的道德直覺會受到認識的影響，正是由于這一點，在例二中我們并沒有產生合理的道德直覺，因而做出了不同于例一的反應。昂格爾的論證將這種認識過程排除在外，沒有考慮認識對直覺的影響，而筆者認為認識對道德直覺有著重要的影響作用。

二、基本概念

1.認識與道德認識

認識既是一個哲學概念，也是一個心理學概念。在《哲學大辭典》[1]中對認識的解釋是：“認識是人腦在實踐基礎上對客觀事物的能動反映，是意識的表現形式之一。”從語義學角度看，“認識”概念大致包含這樣幾層含義[2]：一是表示個體以知覺形式對主客觀事物的辨認識別過程；二是了解主客觀事物的基本特點；三是對主客觀事物辨認識別后獲得和內化的相應知識；四是個體在獲得和內化的知識基礎上經過分析推理產生的特殊個體化見識或見解，以及由此構成的某種有組織的思想、觀念或意識等。廣義的認識客觀上包括有認知與評價兩個環節，即既包含個體對于主客觀事物的感性反映活動和感性反映活動結果，也包含個體對于主客觀事物的理性反映活動和理性反映活動結果。其中個體的感性反映成分通常被認為是屬于“認知”概念反映的范圍，即一種狹義理解的認識。

道德認識是一種特殊的認識形式，是關于道德現象的認識。《倫理百科辭典》中對道德認識的定義是，“指人們對客觀存在的道德關系以及處理這些關系的道德原則和規范的認識。”[3]道德認識的過程可以分為三個階段，一是道德體認階段，二是道德認同階段，三是道德覺悟階段[4]。當主體通過道德體認獲得關于道德的知識以及有了對道德知識的直觀感性的認識，再通過認同階段的選擇與接受，必然要上升到第三個階段，將認同的道德知識融會貫通，形成自己的道德認識。

2.道德直覺

道德直覺是主體在道德經驗的基礎上，以其對社會道德價值觀念和道德規范的內化為前提，對人與萬物的倫理道德關系及其性質的整體進行心靈瞬間直接把握的，一種超越感性和理性的道德認識方式和能力[5]。道德直覺是想象與推理、感性與理性、形象與概念熔為一爐，并以理性認識成果直接作用于感受活動的結果。它實質上是理性認識成果在直覺方式中，已作為一種心理過程而取得了獨立存在并獨立活動的，能反映客觀事物的個別屬性甚至本質屬性的能力。

道德直覺屬于道德認識的第三個階段，它是以道德體認和道德認同這兩個認識階段為基礎的。道德體認就是道德體驗和認知，因此認知和認同這兩種認識必然對道德直覺起著影響作用。

三、對影響道德直覺因素的分析

1.認知

人的認知是一個復雜的過程，①首先是主體對客體的進行直接感知。其中包含感覺與知覺兩個層次，感覺是人們對客觀事物的個別屬性進行直接反映的過程，在此基礎上大腦對不同感覺信息進行綜合加工，對作用于感官的客觀事物形成整體的綜合反映；然后經過思維，即在獲得感知后主體對客觀事物的一般屬性和內在聯系在頭腦中概括的間接的反映過程，形成人對客觀事物的認知。這里主要體現的是主體對客體的感性反映。當認知比較清晰、明確、深刻時，感性反映會愈發明顯，思維會愈發清晰，進而能更好地把握客體的內在關系和結構，從而影響了人的直覺。

在對客體進行認知時，受到認知途徑、與認知對象的距離等因素影響，人所獲得認知的層次和深度會存在差異。例如，通過自己的感官直接獲得與通過信息的間接傳遞而獲得這兩種不同的途徑，主體產生的認知必然會有差異。同時，主體與客體的空間距離、社會關系距離同樣影響著認知。

空間距離在直觀上很容易理解，但社會關系距離則比較抽象。通常認為，社會距離是指各社會存在體之間在空間、時間和心理上的距離。②這里所理解的社會關系距離就是由人與人之間的時間距離以及心理距離所共同作用而產生的距離。這種距離越大，雙方的親近程度越低，這種存在于行為主體心理空間中的主觀性距離，對人與人之間的交往、互動有著直接的影響。另外社會存在的空間距離、時間距離、心理距離之間可以相互影響，當空間距離小時，人們容易產生集群的心理，這種群組關系的界定能拉近社會關系距離。

在池塘的例子中，我們對落水兒童需要救助這一事實的認知滿足了直接認知、空間距離近、社會關系距離近這三個條件，使得我們的認知較為深刻；而在信封的例子中，我們獲知非洲需要救助的兒童這一信息恰好是與間接認知、空間距離遠、社會關系距離遠這三個條件吻合，我們的認知并沒有如上一個例子中那么深刻。但是，是否當直接認知、空間距離與社會關系距離三者同時滿足才能形成深刻的認知呢？

如果我們將這三個條件分別當作變量來一一進行判斷會發現是否是直接獲取信息、空間距離是否近，對主體的深刻認知并不起決定性作用。最關鍵的一點是社會關系距離，當社會關系距離比較小的時候，主體容易產生深刻的認知，在這種認知條件下，主體能更好的把握客體，并將自己與客體對象緊密地聯系起來，這種突出的感性反映會對主體的行為產生積極作用，激發主動性，產生強烈的動機和情感，有助于通過道德直覺的形成合理的判斷；相反，當社會關系距離比較大時，這種認知沒有對主體起到刺激作用，甚至會阻礙主體的道德直覺，主體的行為相應變得比較冷淡。

2.道德認同

在道德認同階段，主體是從社會條件以及文化背景出發對人們的認知結果進行意義確證，此時人的經驗知識作為認識基礎會對其產生影響。這種認識基礎包括以下三個方面[5]：一是心理基礎，例如：心理傾向，其中包括情緒與情感等；自我意識；個性等。二是實踐基礎，例如：環境，學校、家庭、社會三方面的教育，個人經驗。三是社會基礎，包括經濟、政治、文化三個方面。這些認識基礎是由生活經驗的點點累積逐步形成，而每個人的心理、個性、經驗等等都各不相同，所以這些因素具有多樣性。同時這些因素作為認識基礎存在于我們內心中，深入了我們的思想，伴隨我們的認識行為，對我們的認識發生作用。當道德事實符合我們的認識基礎，我們容易產生認同感，并進一步形成道德認識。但對不同的人而言，這種認識基礎具有獨特性，因而在對客體有著相似的認知時，我們不一定有著相同的認同感，因此仍會產生不同的道德直覺，做出不同的道德判斷。因此，認識基礎作用于道德認同，通過認同這一認識階段對道德直覺發揮作用，但由于道德認同具有為我性的特征[5]，這種認識活動總是從“自我”出發進行，站在“我”的立場上進行選擇，因此具有顯明的個性化特征，不存在普遍性、規范性的認識基礎對道德直覺進行規定。

3.理性能力

理性活動貫穿于道德認識活動的始終，對道德認識的形成起著重要的作用。道德理性是人進行道德認識活動的能力，包含邏輯推理能力以及情感體驗的能力，是推動道德認識活動發生的動力，也是道德認識實現的保證[5]。從上一小節可以看出，在認識過程中，有許多的具有個性化特征、具有特殊性的因素對認識產生影響，例如那些出于情感和經驗的認識，如果道德僅僅停留于此，那么就失去了普遍性，也就失去了對行為進行約束的有效性。因此，作為邏輯推理認識能力的道德理性就成為形成道德規范的普遍合理的依據。從人的理性能力出發，盡管其情感化的特征不具有普遍有效性，但道德理性中邏輯推理能力可以幫助人們把握客體與道德原則的關系，選擇并接受符合道德原則的行為，進而形成一定的道德規范。

四、合理的道德直覺

道德直覺是一種道德認識方式和能力，這種能力無所謂正確與否。所以人們在說道德直覺時，并不認為它有對錯之分，即不會認為某種直覺是錯誤的。但通過道德直覺這種認識方式所做的判斷卻存在是否合理的問題。當通過直覺能力做出的道德判斷符合一般的道德標準，滿足義務與責任的要求，那么這樣的道德直覺就是合理的。所以以上我們分析認知、認同以及理性這幾個會對道德直覺產生影響的認識因素，最終是在這種合理性方面發揮了作用。

一方面，深刻的認知能使主體更好地認識道德對象，明確客體對主體的道德價值，使主體更好地把握道德對象與直覺主體間的利害關系[5]。在這種有深刻認知的條件下產生的道德直覺，反映了主體對道德事實的理解和判斷，體現了主體的道德價值觀念。在有了深刻的認知后，主體通過道德直覺所進行的道德判斷能充分反映主體的道德認識，并能在此基礎上不斷形成新的道德知識。

另一方面，受到認識基礎的影響，在認識過程中道德認同會產生差異。如前所說，認識基礎具有個性化的特征，但從人的理性能力出發，可以對道德進行規范性的把握。合理的道德直覺要求行為符合一般的道德規范，而理性又是普遍有效的道德規范的依據，因而理性也就成為評判道德直覺合理性的內在標準。因此，以理性的（rational）和通情達理的（reasonable）為條件，同時滿足這兩種特質的人，產生的直覺是合理的道德直覺。作為理性的和通情達理的人，能夠根據理智做出合理的行為和判斷，他們不是純粹的利他主義者或利己主義者，他們能夠正常的思維，并識別、判斷、評估道德對象與直覺主體間的利害關系，使行為符合特定目的。作為理性的和通情達理的人，哪怕生活經驗、教育背景有所差異，他們也都能做出合理的道德直覺。

我們將池塘例子中的條件做簡單調整后進行分析。例如，你是一個商人，路過池塘邊，看到你的商業競爭對手落入了水中，他不會游泳，如果你不救他，他將馬上死亡，并且他的企業會因此而受到影響，無法與你的企業競爭；而你會游泳并且有能力將他救起，不會影響你的生命安全。也許有人會考慮，如果不去救可以在商業競爭中獲得優勢取得利益，那么以獲取利益為目標的商人就不會去救這個人。但這并不是合理的直覺。因為當他對落水事件有深刻的認知后，作為有理性、通情達理的人，他不僅會考慮到商業競爭上的利益問題，他也會考慮到金錢與生命孰輕孰重的問題。我們的理智通常會認為，在危機時刻，保存生命比保存金錢更為重要（不限于自己的生命）。這才是普遍的、符合社會常理的道德知識，因此一個有理性、通情達理的商人，不會因為落水的是他的商業競爭對手就置他人的生命于不顧，他會產生合理的道德直覺去救人。

認知與理性影響人們的道德直覺。深刻的認知是主體的行為真實反映其道德觀念的前提；而具有理性的和通情達理的特征，則能推動人們產生合理的道德直覺。

五、道德理性的作用

為什么說作為理性的和通情達理的人，會產生合理的道德直覺？因為道德直覺存在理性特征。

道德直覺是內在的道德情感、意志和理性等多種因素融合的綜合表現，雖然其表現形式是一種非理性的認識功能或認識形式，但直覺認識能力的形成和發展還必須有實踐的積累，理性的參與，道德直覺在其形成的過程中積孕著道德理性的成果[6]。

首先，道德直覺能力的形成有賴于道德理性的內化。雖然道德直覺這種認識形式，并不經過主體的理性思考而產生，但依靠道德直覺所做出的決定通常是與道德主體的自覺的理性選擇相一致。因為，在道德直覺中始終充滿由道德理性形成的道德責任、義務等觀念。這種理性源自于我們的經驗、所受的教育等，我們的道德直覺在這種道德理性長期的內化基礎上形成一種了范式，進而在對客體進行認識和判斷的直覺中發揮作用。

其次，道德直覺建立在道德經驗以及道德理性成果的積累的基礎之上。道德經驗以及道德理性成果的積累也就是道德理性的內化過程。在直覺過程中并不能超越道德理性的成果。只有理性成功的長期積淀，以及主體長期道德經驗和知識的積累，才能談論道德直覺。

最后，道德直覺的形成過程離不開道德理性。心理學中社會直覺理論通過心理學的實驗方法探討了道德直覺的形成過程為：直覺判斷；事后推理；理性勸服；社會勸服；理性判斷；個人反思。這整個過程離不開理性的作用，在直覺與推理的共同作用下才形成了道德判斷。

作為理性的和通情達理的人，在具有深刻的認知的情況下，他所產生的道德直覺包含了道德理性的成果。而作為邏輯推理認識能力的道德理性是道德規范普遍合理的依據，因而通過道德理性能使主體道德直覺所做的判斷能夠通過理性的檢驗使人接納并認同，符合普遍有效的道德規范，即成為合理的道德直覺。

六、結論

通過以上的分析論證，可以看到認識通過認知過程和理性反應對我們的道德直覺產生影響。之所以在昂格爾兩個著名的例子中，面對生命同樣受到威脅需要得到幫助的兒童，我們卻產生了大相徑庭的直覺反應，并不是我們的直覺沒有反映道德價值，而是受到認知以及理性因素的影響，我們沒有產生合理的直覺。

參考文獻：

[1]馮契主.哲學大辭典（修訂版）[M].上海：上海辭書出版社，2001：1191.

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[3]徐少錦，溫克勤.倫理百科辭典[M].北京：中國廣播電視出版社，1999：1063.

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[5]林瑞青.道德直覺之心理學視野的哲學論辯[J].伊犁教育學院學報，2006（6）.

[6]楊宗元，徐輝.道德直覺及其理性特征[J].重慶理工大學學報：社會科學，2010（8）.