新世紀(jì)文學(xué)創(chuàng)作的道德建設(shè)

摘 要：文學(xué)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了嶄新的21世紀(jì)，回顧新世紀(jì)10多年來文學(xué)的發(fā)展，我們感受到了當(dāng)代文學(xué)和當(dāng)代作家確實(shí)遇到了“新問題”，即人文主義寫作立場受到擠壓，文學(xué)自身的藝術(shù)趣味也因?yàn)橄蠕h精神的式微而出現(xiàn)了問題。這不得不讓我們關(guān)注文學(xué)創(chuàng)作中的道德建設(shè)，以此來扭轉(zhuǎn)當(dāng)下文學(xué)的分裂與困境。文學(xué)不能喪失道德訴求和道德評(píng)判，作家不能忘記自身的道德引導(dǎo)責(zé)任和對(duì)社會(huì)的道德關(guān)懷。文學(xué)歸根到底是“人學(xué)”，對(duì)真善美的探討和歌頌始終是文學(xué)的主題。

關(guān)鍵詞：新世紀(jì)；文學(xué)創(chuàng)作；道德

一般認(rèn)為，中國文學(xué)的自我覺醒是在建安時(shí)代（公元3世紀(jì)初期），這個(gè)時(shí)代往往被稱為“文學(xué)的自覺時(shí)代”。（魯迅《而已集》），其標(biāo)志是魏文帝曹丕（187-226）的《典論·論文》。“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮辱止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而身名自傳于后。”闡明了文學(xué)自覺的觀點(diǎn)，也強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的功用。中國現(xiàn)代文學(xué)的起始，當(dāng)是1917年初發(fā)生的文學(xué)革命，它在中國文學(xué)史上樹起了一個(gè)明確的界碑，標(biāo)志著古典舊文學(xué)的結(jié)束。文學(xué)革命是我國歷史上前所未有的一次偉大而徹底的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，不同于歷史上包括近代產(chǎn)生過的文學(xué)變革或文學(xué)改良，它所帶來的是文學(xué)觀念、內(nèi)容形式等各個(gè)方面的大革新、大解放。從此，在文學(xué)世界化與民族化的矛盾對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)中，中國文學(xué)開始實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并進(jìn)入到了一個(gè)嶄新的階段。在新中國成立的凱歌聲中當(dāng)代文學(xué)誕生了，它既是中國現(xiàn)代文學(xué)的承續(xù)，又是社會(huì)主義文學(xué)發(fā)展的起點(diǎn)。大概說來，從1949年建國到70年代中期，是當(dāng)代文學(xué)除舊布新、曲折發(fā)展的一個(gè)時(shí)期。從70年代至今，是當(dāng)代文學(xué)發(fā)展最好的一個(gè)時(shí)期，也通常被稱為“新時(shí)期”。而今，文學(xué)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了嶄新的21世紀(jì)，回顧新世紀(jì)10多年來文學(xué)的發(fā)展，我們感受到了當(dāng)代文學(xué)和當(dāng)代作家確實(shí)遇到了“新問題”，即人文主義寫作立場受到擠壓，文學(xué)自身的藝術(shù)趣味也因?yàn)橄蠕h精神的式微而出現(xiàn)了問題。這不得不讓我們關(guān)注文學(xué)創(chuàng)作中的道德建設(shè)，以此來扭轉(zhuǎn)當(dāng)下文學(xué)的分裂與困境。

文學(xué)創(chuàng)作是一種人文現(xiàn)象，文學(xué)的人文性不僅體現(xiàn)在文學(xué)是表現(xiàn)人性的，還體現(xiàn)在要表現(xiàn)人的道德感。從這個(gè)意義上講，文學(xué)創(chuàng)作是一種具有潛在道德內(nèi)質(zhì)的精神活動(dòng)。文學(xué)與道德的關(guān)系，不僅僅是題材關(guān)系，更重要的是道德問題的本身與人的精神成長的密切關(guān)系。文學(xué)表現(xiàn)道德內(nèi)容，其實(shí)是探討人的精神成長方式及其特性。古今中外，優(yōu)秀的文學(xué)作品無一不是關(guān)注人類的精神文明，重視高尚的道德品格。柏拉圖的《理想國》十分注重文學(xué)的道德評(píng)價(jià)，孔子曾說過“有德者必有言”。列夫·托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》之所以思想內(nèi)容深刻并深深地吸引讀者與影響讀者，重要原因就是其中對(duì)倫理道德問題的探討與刻畫。巴金《家》中展現(xiàn)的一系列矛盾沖突也是基于在道德層面上探討人的生存活動(dòng)，這也是他的作品能夠打動(dòng)人心的首要因素。文學(xué)作品探討道德問題時(shí)所達(dá)到的廣度和深度，往往決定了文學(xué)作品的思想水平與藝術(shù)水平的高度。追求真善美是文學(xué)創(chuàng)作的理想，鞭笞假惡丑是人類的天然使命。文學(xué)與道德的關(guān)聯(lián)，是因?yàn)槲膶W(xué)與人相關(guān)聯(lián)，道德的生活本是人的生活本義之一，文學(xué)只要與人發(fā)生關(guān)系，就與道德發(fā)生了關(guān)系。然而，近些年來一些趣味低級(jí)、思想腐朽的文學(xué)作品卻在不斷擴(kuò)大市場，這不僅使人們對(duì)文學(xué)的意義和使命產(chǎn)生了迷惑，更影響了人們的價(jià)值觀和人生觀，尤其是對(duì)青少年的成長有嚴(yán)重的負(fù)面效應(yīng)。例如，在創(chuàng)作領(lǐng)域，以女人、欲望、身體為訴求的“下半身寫作”、“美女寫作”、“身體寫作”等越來越多；以“金錢與權(quán)力”、“美女與時(shí)尚”、“別墅與汽車”、“酒店與酒吧”為訴諸對(duì)象的消費(fèi)主義寫作、享樂主義寫作鋪天蓋地；以“網(wǎng)戀”、“郁悶”、“一夜情”等為題材的“情色寫作”、“青春寫作”對(duì)青年人的影響日益增大……

整個(gè)人類精神世界，是一個(gè)既內(nèi)涵豐富，又層次分明的價(jià)值系統(tǒng)。人們依據(jù)對(duì)生命意義的理解、對(duì)生活的追求以及信仰、心靈境界的水平，立足于不同的價(jià)值尺度，歸屬于相應(yīng)的價(jià)值觀念群體。一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)要保持自身的活力，要靠不同價(jià)值等級(jí)之間的精神能量傳遞，即從物質(zhì)功利境界到道德審美境界。文學(xué)本身也是有價(jià)值的，文學(xué)價(jià)值是人類的精神實(shí)踐活動(dòng)中所產(chǎn)生的客體對(duì)主體的意義，即事物對(duì)人的意義，文學(xué)應(yīng)當(dāng)以人自身為最高目的，以人的全面發(fā)展為最高理想。文學(xué)的價(jià)值形態(tài)可以概括為三種，即功利型、代償型、娛樂型。但是，當(dāng)今的一些文學(xué)創(chuàng)作者對(duì)這些價(jià)值形態(tài)并沒有完全了解，他們只專注于娛樂型，并且把“娛樂”簡單而庸俗地看作是“媚俗”，因此出現(xiàn)一些迎合讀者低級(jí)趣味、訴諸大眾淺層需求的作品也就不足為奇了。其實(shí)，文學(xué)的價(jià)值形態(tài)和人的道德訴求都有密切的關(guān)系。文學(xué)不是一種孤立的文化現(xiàn)象，其功能目標(biāo)與所有的意識(shí)形態(tài)一樣，最終必然會(huì)指向社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)即現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。文學(xué)，特別是那些具有進(jìn)步的人文意識(shí)的作品，總是會(huì)追求一定的道德內(nèi)涵，引人向上，從而對(duì)人的提升和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。魯迅先生的雜文像一把把犀利的匕首，揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗現(xiàn)象，批判落后的封建道德，醫(yī)治落后的“國民性弱點(diǎn)”，發(fā)揮了巨大而神奇的社會(huì)作用。文學(xué)的道德屬性是文學(xué)的社會(huì)屬性之一，文學(xué)的道德教化作用亦是文學(xué)突出的功能之一。在文學(xué)創(chuàng)作中，道德之所以會(huì)構(gòu)成價(jià)值因素，根本原因在于道德是作為人的行為規(guī)范而存在的。從文學(xué)的自律和他律角度觀察，文學(xué)制度和文學(xué)創(chuàng)作關(guān)系密切。辛鳴說：“我們認(rèn)為，規(guī)則、對(duì)象、理念、載體，這四大要素構(gòu)成制度系統(tǒng)。”文學(xué)如流水，制度如河道。沒有河道的流水只不過是一灘亂流而已。制度系統(tǒng)的規(guī)則如同河流的兩岸，制度系統(tǒng)的對(duì)象如同河流的流域，制度系統(tǒng)的理念如同河流的方向，制度系統(tǒng)的載體如同河流的河床。道德之所以更普遍、更深刻地存在于人民心中，一個(gè)重要的原因是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、法律等等而言，其空間和時(shí)間的局限較小，從而作為一個(gè)較為長久和普遍的標(biāo)準(zhǔn)。但是應(yīng)當(dāng)注意的是，我們不能把道德標(biāo)準(zhǔn)簡單化和庸俗化，因?yàn)樵诓煌幕尘昂蜁r(shí)代環(huán)境下，道德的表現(xiàn)方式是會(huì)有差異的。如前所言，道德作為文學(xué)制度中的關(guān)鍵，對(duì)文學(xué)的發(fā)展方向、文學(xué)展現(xiàn)的領(lǐng)域、文學(xué)自身的規(guī)范都起著重要的作用。

眾所周知，當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，維護(hù)國家文化安全的任務(wù)也更加艱巨。當(dāng)代中國進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐。在這個(gè)時(shí)期，世界各國的文化發(fā)展都不同程度地遭遇了道德困惑，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德淪喪的二律悖反又一次引發(fā)了人們的思考。國民素質(zhì)的提高不僅包括科學(xué)文化素質(zhì)的提高，同時(shí)更應(yīng)該包括個(gè)體主體道德水平的提升和群體主體道德水準(zhǔn)的提高。在一定程度上講，民眾道德水平的提高能夠切實(shí)鞏固物質(zhì)文明的發(fā)展成果。缺乏道德建設(shè)的精神文明建設(shè)終將走向衰弊，同時(shí)物質(zhì)文明也會(huì)毀于一旦。目前，和我國經(jīng)濟(jì)快速增長甚不相稱的是，部分民眾的思想水平和道德水準(zhǔn)出現(xiàn)了一定程度的下滑。文學(xué)作為提升公眾道德水準(zhǔn)的有效途徑之一，也負(fù)有一定的責(zé)任。一些出版機(jī)構(gòu)和創(chuàng)作者缺乏社會(huì)道德感與藝術(shù)良知，盲目地追求市場和金錢，對(duì)現(xiàn)今文化生活中出現(xiàn)的道德水平低下、層次不高的許多行為不僅毫不譴責(zé)，反而津津樂道、為虎作倀，在作品中大肆渲染。這一現(xiàn)象，對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)和文學(xué)創(chuàng)作的繁榮都是極為有害的。

目前的中國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種思想文化激蕩交融，各種矛盾的道德傾向交叉混雜，推進(jìn)文化事業(yè)的改革發(fā)展十分重要、緊迫。中國人一直把精神文明看得很重，對(duì)于道德的高尚一向非常重視，對(duì)于文學(xué)作品中的道德淪喪也一向甚為鄙視。文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)擔(dān)起道德導(dǎo)向的重任，產(chǎn)生出引導(dǎo)人、啟迪人、鼓舞人的作品，為文明和文化的發(fā)展提供強(qiáng)大的力量。健全現(xiàn)代文化市場體系，創(chuàng)新文化管理機(jī)制，明確文化發(fā)展的方向。文學(xué)作品的創(chuàng)作和推廣不僅要關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益，更要關(guān)注社會(huì)效益，營造積極向上的創(chuàng)作氛圍，引導(dǎo)人們特別是年青一代樹立正確的價(jià)值觀、人生觀。需要說明的是，道德作為一個(gè)歷史范疇，在不同歷史時(shí)期和社會(huì)環(huán)境下會(huì)有不同的面貌。我們既不應(yīng)當(dāng)把腐朽的封建的道德標(biāo)準(zhǔn)改頭換面重新拾起，也不應(yīng)當(dāng)把西方的一些所謂的“普世道德”擴(kuò)展開來。傳統(tǒng)文化中思想精髓和社會(huì)主義新風(fēng)尚應(yīng)該成為文學(xué)作品的道德導(dǎo)向。另外，不能把機(jī)械、教條地把道德評(píng)價(jià)與政治評(píng)價(jià)混為一體，把對(duì)文學(xué)的道德評(píng)價(jià)等同于政治評(píng)價(jià)，這樣通常會(huì)使藝術(shù)之火熄滅。正確的創(chuàng)作方向是文學(xué)創(chuàng)作生產(chǎn)的根本性問題，一切優(yōu)秀的文學(xué)作品都是源于人民、源于生活。創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)，不斷學(xué)習(xí)，提高自身的修養(yǎng)，做道德品行和人格操守的示范者。生活是創(chuàng)作的源泉，藝術(shù)是生活的反映和升華。一定時(shí)期文學(xué)作品的內(nèi)容和思想傾向往往反映了人們的生活狀況和思想狀態(tài)。目前一些“道德缺位”的作品也反映了社會(huì)上某些領(lǐng)域道德失范、誠信缺失，以及某些社會(huì)成員由于人生觀、價(jià)值觀扭曲所導(dǎo)致的精神空虛和思想困惑。物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義。沒有文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族精神力量的充分發(fā)揮，一個(gè)國家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。每當(dāng)提起一個(gè)國家，我們總會(huì)首先想起這個(gè)國家的文化巨擘和文學(xué)巨人，中國的魯迅、茅盾、老舍，法國的雨果、巴爾扎克、司湯達(dá)，美國的馬克·吐溫、歐·亨利、海明威，英國的莎士比亞、哈代、拜倫，俄國的高爾基、托爾斯泰、契科夫，凡此等等，他們對(duì)人類文明的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，他們偉大作品是永恒的精神財(cái)富。觀察文學(xué)的發(fā)展，我們可以得到一個(gè)結(jié)論，那就是：文學(xué)作為一種人文現(xiàn)象而言，文學(xué)表現(xiàn)道德問題，不僅已經(jīng)為中外文學(xué)史所證明，而且也是今天的文學(xué)與將來的文學(xué)都無法回避的。文學(xué)表現(xiàn)人的道德感，決定作家的創(chuàng)作態(tài)度和創(chuàng)作目的，是其價(jià)值立場與人生觀的反映。在人類發(fā)展的新世紀(jì)，文學(xué)依舊不能喪失道德訴求和道德評(píng)判，作家不能忘記自身的道德引導(dǎo)責(zé)任和對(duì)社會(huì)的道德關(guān)懷。文學(xué)歸根到底是“人學(xué)”，對(duì)真善美的探討和歌頌始終是文學(xué)的主題。

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（作者單位：河南交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院 ）