論王立春兒童詩的鄉(xiāng)土情結(jié)

摘 要：當(dāng)代兒童詩人王立春的童詩洋溢著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。正如“我一心做兒童文學(xué)，在骨子里就因?yàn)楣枢l(xiāng)的這個(gè)小山村”，鄉(xiāng)土是詩人情感的棲息地和創(chuàng)作動力，對于鄉(xiāng)土的懷戀和眷念使得其詩歌形成濃厚的“鄉(xiāng)土情結(jié)”。而這鄉(xiāng)土情結(jié)在其童詩具體體現(xiàn)為：書寫?yīng)毺氐臇|北鄉(xiāng)土風(fēng)情；熱衷于鄉(xiāng)土文學(xué)口語化的語言形式，以東北地域方言入詩；肯定和贊揚(yáng)涌蕩于鄉(xiāng)土的自然健康的生活狀態(tài)，渴望回歸“鄉(xiāng)土”的文學(xué)理想。鄉(xiāng)土情結(jié)成為王立春兒童詩的一種精神內(nèi)核和情感特質(zhì)，形成樸實(shí)自然的美學(xué)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土；兒童詩；語言；童年；精神

當(dāng)代兒童詩人王立春出生于滿，漢，蒙三族雜居的遼寧省阜新，六歲那年，隨著母親工作的調(diào)動，在位于烏蘭木圖山腳下的阜蒙縣哈達(dá)戶稍鄉(xiāng)生活了五年。雖然時(shí)間短暫，卻影響了詩人一生，“我一輩子離不開鄉(xiāng)村的哺育，離不開我兒時(shí)所感受的教益。正因?yàn)閺倪@個(gè)小山村成長起來，所以我一路閱讀，一路寫作，一路也沒有離開那個(gè)生我養(yǎng)我的童年、故鄉(xiāng)，這些東西一直帶著我走到現(xiàn)在”遼西鄉(xiāng)土原野的花草樹木，蟲魚鳥獸以及情感體驗(yàn)形成了詩人關(guān)于童年的記憶基質(zhì)，故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土成為她創(chuàng)作時(shí)揮之不去的云彩，奠定了她一生感情的基礎(chǔ)。

在以兒童和童年為主要審美對象的童詩創(chuàng)作中，詩人將童年記憶中的鄉(xiāng)土痕跡層次化地滲透于童詩創(chuàng)作的里里外外，她的三本詩集《騎扁馬的扁人》《寫給老菜園子的信》《鄉(xiāng)下老鼠》不同程度上都以自覺的兒童視角書寫?yīng)毺氐臇|北鄉(xiāng)土風(fēng)情景觀，以奇異的幻想賦予鄉(xiāng)土萬物靈性的特質(zhì)，并借鑒鄉(xiāng)土文學(xué)的語言形式，表達(dá)作家自身對于自然健康人性的呼喚，以及守護(hù)健康童年的兒童文學(xué)理想和審美追求。王立春執(zhí)著于字里行間訴說的鄉(xiāng)戀，極大拓寬童詩的審美空間，滋潤著兒童的情感世界和精神世界，給中國當(dāng)代童詩帶來了新的風(fēng)景。

一、東北鄉(xiāng)土原野的詠唱

意象是構(gòu)成詩歌的基本單位，而在王立春的筆下，意象的攫取和題材的呈現(xiàn)，具有濃郁的東北地域風(fēng)情色彩，詩中處處可見的是“冰凌花，狗尾草，螳螂、雞爪草，蕎麥，大眼賊”等屬于北方鄉(xiāng)土原野的景象。正如詩人在《向著故鄉(xiāng)的方向》中寫到：“我生命之初和樹林、草甸子、沙土攪到一起，分也分不開。而樹林、草甸子和沙土里的一切生物，都是陪我成長的伙伴，就是再轉(zhuǎn)成另一個(gè)生命，我也和他們難分難舍。”生命最初的鄉(xiāng)土記憶點(diǎn)亮了詩人的創(chuàng)作，給予了詩人豐富創(chuàng)作的素材和無限的詩意。詩人的故土位于烏蘭木圖山腳下，與草原相鄰，可以說草原是詩人生命的一個(gè)重要伙伴。在名為《最美的花開在草原深處》一輯的組詩中，詩人構(gòu)建了以“草原”為中心的意象體系，圍繞草原，應(yīng)接不暇的是：“狗壓根兒”，“蒼臘花”，“篝火”“蒙古長調(diào)”“蒙古馬”“老勒勒車”等景物，內(nèi)心對故土的款款深情促使詩人在回憶書寫這一個(gè)個(gè)物象之時(shí)，多以贊美的筆調(diào)進(jìn)行謳歌，稱贊蒼臘花“她是草原的靈魂呢，她的理想和奶酪不一樣”，將矮小的蒙古馬稱之為“這鐵骨錚錚的蒙古馬，背上背馱著誰也不敢惹的中國”回憶感概“蒙古長調(diào)“長調(diào)會流淚，眼淚疙瘩打濕了每一個(gè)中國人”。將帶有自己感情記憶的獨(dú)特的草原風(fēng)情淋漓盡致地展現(xiàn)給兒童讀者。

而當(dāng)這些樸實(shí)迷人的遼西鄉(xiāng)土景象和詩人“能和兒童站在一起，善于從兒童的角度出發(fā)，以兒童的耳朵去聽，以兒童的眼睛去看，特別以兒童的心靈去體會”自覺的兒童本位的文學(xué)創(chuàng)作觀以及詩人滿族文化中所崇拜的“萬物有靈”的思維相結(jié)合之時(shí)，鄉(xiāng)土一切在她孩童般的眼眸又閃爍了靈性的光輝，充滿無限的活力和生命氣息。詩中的小草會說著草話，會做綠色的草夢；門前的石頭調(diào)皮，夜里總愛往山那邊跑。她給予“一切以生命，給一切以性格”①，如《蒿子巨人》的蒿子，詩人給予靜物“蒿子”以生命，并賦予性格，“蒿子”長成會翻跟頭，身手不凡的巨人，通過化用“篙子”驅(qū)趕蚊蟲的功效，塑造出一位和蚊子斗智斗勇的英雄形象。她以泛靈論的思維激活了東北鄉(xiāng)土的自然萬物，動植物都獲得了生命，在詩歌中這些東北鄉(xiāng)土動植物都以主體的身份在吟唱著屬于自己的歡歌，給兒童讀者帶來了刺激的新鮮感和陣陣清新的泥土氣息。

二、鄉(xiāng)土文學(xué)語言形式的借鑒

詩歌是語言的藝術(shù)，語言的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力影響詩歌的審美，兒童詩歌亦如此。但正如臺灣兒童文學(xué)作家林良將兒童文學(xué)稱之為“淺語的藝術(shù)”，兒童詩的創(chuàng)作由于大部分受眾群體是兒童，詩歌的表達(dá)不似成人詩般可以朦朧、晦澀以及大段強(qiáng)烈的跳躍，而應(yīng)合乎兒童思維，兒童理解的語言方式。因此如何將童趣童真的詩情詩意以簡單，自然的途徑傳遞出去，成為考驗(yàn)兒童詩人的難題。

而王立春內(nèi)心的鄉(xiāng)土情結(jié)促使其將一角的目光轉(zhuǎn)向“鄉(xiāng)土”文學(xué)視域，吸取鄉(xiāng)土資源通樸素率真，活潑自然的語言表達(dá)方式，采納民間文學(xué)口頭化的文學(xué)特征，化用鄉(xiāng)土童謠的神韻趣味，形成樸實(shí)自然的語言風(fēng)貌。這在詩人地《鄉(xiāng)間童謠》系列表現(xiàn)得最為充分，例如《螳螂大哥》這首詩是詩人化用鄉(xiāng)間童謠“嗚哇鏜，嗚哇鏜，娶了媳婦尿褲襠”而來的。整首詩歌以一個(gè)鄉(xiāng)村孩童的第一敘述著口吻，以調(diào)侃，幽默富有同情心的語調(diào)，口語化的語言，對話螳螂大哥。詩的每一節(jié)開頭一句便打破傳統(tǒng)詩歌句式整齊，練字練韻的特點(diǎn)，如“這句話是在說你呢，螳螂大哥”“可是，你為什么要結(jié)婚呢”詩歌語言極富口語化，完全是日常對話的模式，毫無雕琢，矯飾的痕跡，立刻帶動兒童讀者進(jìn)入詩歌語境，增加兒童的參與感。

以地域方言入詩，也是王立春童詩鄉(xiāng)土情結(jié)的展現(xiàn)。她將帶有濃厚東北味道的方言融入詩中。如：“打出溜兒”、“蔥葉裹著蚜蟲蘸醬”“渣粥”等等，散發(fā)出濃烈的生活氣息，使得詩歌語言活潑跳躍，兒童讀者在閱讀過程中還能體會親切感和新鮮感，拉近讀者與詩歌之間的距離。

三、返回“鄉(xiāng)土”的理想主義

王立春兒童詩的鄉(xiāng)土情結(jié)的體現(xiàn)不僅僅在于她將東北“鄉(xiāng)土”的景觀引入兒童詩的視野，拓寬兒童詩的審美空間；或是采取鄉(xiāng)土和民間文學(xué)率真簡樸的語言，豐富童詩的藝術(shù)表達(dá)手段，還在于她在童詩視域內(nèi)描寫一種涌蕩于鄉(xiāng)土大地樸素的生活方式和生存狀態(tài)，以城鄉(xiāng)二元對立的局面中，肯定和贊揚(yáng)鄉(xiāng)村健康自然，合乎美好人性的生活狀態(tài)，并將這充滿豐盈精神內(nèi)核的鄉(xiāng)土，作為人類延續(xù)發(fā)展的理想家園，以此呼喚精神層面回歸“鄉(xiāng)土”的文學(xué)理想。

“童年是人漫長生命發(fā)展的根基和核心，是生命富有創(chuàng)造力的源泉。”②但在現(xiàn)代社會城市化快速發(fā)展中，城市兒童的童年被拘泥于鋼筋水泥的狹小天地和應(yīng)試教育的張張?jiān)嚲碇校甑纳眢w生活被擠壓甚至被剝奪，兒童純?nèi)坏奶煨院退季S受到桎梏，兒童健康精神的生長被遏制，童年生命的生態(tài)性正在遭遇破壞，甚至童年在“消逝”。在《蝸牛的詠嘆調(diào)》、《木雕語文》《鞋子的自白》等詩作中王立春或以批判或以贊揚(yáng)的態(tài)度對兒童精神成長和童年生態(tài)性給予殷切的關(guān)注。

而對當(dāng)下兒童生存狀態(tài)的憂患意識也促使詩人呼喚兒童自然天性和健康生命狀態(tài)的回歸，此時(shí)詩人自身在鄉(xiāng)土感受到的童年歡快的身體生活的體驗(yàn)瞬間被激活。在表達(dá)城市冷漠，無趣的同時(shí)，將和大自然接近的鄉(xiāng)土構(gòu)建為健康的童年精神和童年生命生態(tài)性回歸的理想樂園，以此宣揚(yáng)兒童應(yīng)拋棄精神和身體的枷鎖，回歸“鄉(xiāng)土”，回歸自然，回歸本真。在她的詩歌《瘋長的菜園》中，表面雖描繪的是土豆、扁豆、黃瓜等蔬菜在老菜園子里肆意生長的狀態(tài)以及老菜園子的寵溺，而向內(nèi)挖掘，會發(fā)現(xiàn)詩人通過別出心裁，形象活潑的比喻，將土豆、黃瓜、扁豆擬化孩童形象，并贊美和謳歌土豆，黃瓜孩子般的天性和野性，充滿活力，積極昂揚(yáng)的美好品質(zhì)。其中“老菜園子”如同蕭紅筆下的“后花園”，是一個(gè)具有典型意義的藝術(shù)符號，它正如養(yǎng)育整個(gè)人類的鄉(xiāng)土，它是一個(gè)地母般的形象，它“縱容”著孩子的天性，守護(hù)住孩子們健康的童年生存狀態(tài)和兒童內(nèi)在的野性和活力，成為呵護(hù)孩子內(nèi)在精神健康成長的“樂園”，從這一緯度而言，回歸鄉(xiāng)土也就是給予孩子肆意閑玩的權(quán)利，讓孩子在自然的環(huán)境狀態(tài)下健康成長，讓孩子擁有一個(gè)“綠色”的童年。

王立春童詩還將對兒童精神成長和童年生態(tài)性的關(guān)注延伸至對整個(gè)人類健康精神生長和人性的思考。詩人以“莊稼人”為題的一輯詩作充分表達(dá)了自身這一文學(xué)理想。在《黃豆這一輩子》中，詩人通過對比“擠著拖拉機(jī)進(jìn)城”，“ 陪著城里的男人們喝酒”以此賣出好價(jià)錢的，帶有城市浮華烙印的“毛豆”，凸顯了“嫁給老實(shí)巴交的土地，過著壟上的日子，一臉土，一襟泥”的黃豆，贊揚(yáng)黃豆注重內(nèi)在，充滿激情，不矯情，實(shí)在，自然成熟的優(yōu)秀品質(zhì)，“只有成熟的黃豆才能炸出黃燦燦的豆油，才能磨出白顫顫的豆腐”并最終獲得飽滿的生命形態(tài)，以此集中而鮮明地表明鄉(xiāng)土提供植物或是人健康生長的機(jī)制，養(yǎng)育了最自然，最優(yōu)美的人性，并以一句“黃豆，這一輩子值得”的結(jié)尾句，傳神表達(dá)出對“黃豆”回歸鄉(xiāng)土的贊揚(yáng)和肯定以及自身回歸培育健康人性的理想家園-鄉(xiāng)土的無限渴望。

詩人內(nèi)心對于鄉(xiāng)土的眷戀，總是促使其將鄉(xiāng)土的養(yǎng)料，散滿于詩歌的角角落落，將鄉(xiāng)土的營養(yǎng)滋潤著那朵充滿生命力的叫做“童詩”的小花，使其散發(fā)出清新自然的香氣，折射出至真至純的生命之光。

注釋：

①薛衛(wèi)民.《說簡單的話，想簡單的事，寫不簡單的事——王立春組詩〈大藍(lán)花〉讀后[J].詩潮，2004，（3）.

②劉曉東.兒童精神哲學(xué)[J].南京師范大學(xué)出版社，1999：409.

參考文獻(xiàn)：

[1]李立春.騎扁馬的扁人[M].沈陽：遼寧少年兒童出版社，2007.

[2]李立春.寫給老菜園子的信[M].濟(jì)南：明天出版社，2009.

[3]李立春.鄉(xiāng)下老鼠[M].沈陽：遼寧少兒出版社，2006.

[4]李利芳. 王立春：北方幻想童詩的藝術(shù)天空[J].當(dāng)代作家評論，2010（03）.

[5]劉汝蘭.純真生命與世界的鮮活對話——論滿族女詩人王立春的兒童詩創(chuàng)作與探索[J].民族文學(xué)研究，2010（4）.

[6]王玉璽.“土”氣與“靈”氣——高凱與王立春的鄉(xiāng)土童詩對對比研究[J].民族文學(xué)研究，2014（4）.

（作者簡介：中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院研究生在讀）