日本設(shè)計(jì)中的“簡(jiǎn)之美”

摘 要：日本設(shè)計(jì)是亞洲設(shè)計(jì)中首屈一指的存在，日本設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出的的“簡(jiǎn)”的特征相較于其他特點(diǎn)則又顯得尤為突出。本文主要討論了日本設(shè)計(jì)與日本藝術(shù)的風(fēng)格特征以及日本設(shè)計(jì)中的“簡(jiǎn)之美”的發(fā)展由來(lái)。通過(guò)例舉幾名具有代表性的著名日本設(shè)計(jì)師及其作品來(lái)闡述日本設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出的獨(dú)特的、純凈的簡(jiǎn)約之美。

關(guān)鍵詞：日本設(shè)計(jì)；“簡(jiǎn)之美”；禪宗；文化傳承

提到日本設(shè)計(jì)，相信對(duì)于稍微有一些設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的人來(lái)說(shuō)都不會(huì)陌生。可以肯定的說(shuō)，目前能代表東方最高設(shè)計(jì)水平且在國(guó)際上有影響力的設(shè)計(jì)師大多出自日本。毋庸置疑，日本的設(shè)計(jì)水平在亞洲是處于領(lǐng)先地位的，具有舉足輕重的地位。

一、日本設(shè)計(jì)與日本藝術(shù)的風(fēng)格特征

平淡但不乏味、簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)陋——許多日本設(shè)計(jì)既體現(xiàn)了現(xiàn)代主義的實(shí)用性，又洋溢著耐人尋味的傳統(tǒng)風(fēng)情。“虛”和“空”是日本設(shè)計(jì)作品中特別突出的一種特質(zhì)，這種東方的禪意美學(xué)在日本的設(shè)計(jì)師間代代相傳。因此，我們?cè)谠S多日本設(shè)計(jì)作品中很難看到一些多余的元素。“決不增加，經(jīng)常做減法”似乎成為他們的一種慣用方法，而正是這種克制造就了日本設(shè)計(jì)的“簡(jiǎn)之美”。雖然日本設(shè)計(jì)是克己的，但日本設(shè)計(jì)也可以是包羅萬(wàn)象的，正如日本設(shè)計(jì)師中亦不缺乏如“波點(diǎn)女王”草間彌生那樣特別的存在。所以，今天的日本設(shè)計(jì)其實(shí)是繁復(fù)與簡(jiǎn)約并存的。在本文中，我們主要討論其“簡(jiǎn)”的方面。

日本設(shè)計(jì)奉行雙軌并行制，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合。日本設(shè)計(jì)能夠以一種近乎完美的方式讓現(xiàn)代與傳統(tǒng)相融合。觀察某一件精致的日式產(chǎn)品，彷佛可以看到高科技成長(zhǎng)于傳統(tǒng)材質(zhì)中并不動(dòng)聲色地汲取了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的養(yǎng)分，二者融為一體。因此，日本設(shè)計(jì)中保留了日本傳統(tǒng)文化中沉淀下來(lái)的許多優(yōu)點(diǎn)，然后做出變化和改進(jìn)，反映出一種既借鑒又保持的特點(diǎn)。

日本藝術(shù)從整體上說(shuō)，以柔和簡(jiǎn)約為其外表，內(nèi)里卻蘊(yùn)含著深刻的精神性。郁達(dá)夫曾就日本文藝美的特征說(shuō)：日本文藝“在清淡中出奇趣，簡(jiǎn)易里寓深義”。作為日本藝術(shù)之一的日本設(shè)計(jì)，發(fā)揚(yáng)了日本藝術(shù)的特征，常常將平凡之物展現(xiàn)出簡(jiǎn)潔、自然、清純、樸素、典雅的品質(zhì)，讓人體會(huì)到一種內(nèi)斂而飽含寓意的情感，仿佛詩(shī)歌一般迷人。也許正是這樣一種簡(jiǎn)單，沒(méi)有過(guò)多的雜念，去除淤泥而漸漸浮現(xiàn)的樣子，能讓日本設(shè)計(jì)在現(xiàn)如今形形色色的設(shè)計(jì)中凸顯出來(lái)，過(guò)濾出來(lái)，觸摸到人們心靈最純粹和最原始的地方，也使人能輕易地記住它的輪廓。

然而，簡(jiǎn)約并不是日本設(shè)計(jì)的專(zhuān)屬，北歐設(shè)計(jì)也常常被人們拿來(lái)和日本設(shè)計(jì)相比較。但是，與北歐設(shè)計(jì)更加注重體現(xiàn)功能性和工業(yè)設(shè)計(jì)的形式之美不同，日式簡(jiǎn)約更多強(qiáng)調(diào)了人與物、人與自然的和諧統(tǒng)一，將人體感受與物件之美融合作為首要考慮，通過(guò)物、布置和整理營(yíng)造一種“空”的氛圍。因此，日本設(shè)計(jì)較之于北歐設(shè)計(jì)而言，在一定程度上體現(xiàn)了更深層次的精神元素。

二、日本設(shè)計(jì)“簡(jiǎn)之美”的發(fā)展緣由

日本設(shè)計(jì)中的“簡(jiǎn)之美”必然不是一時(shí)形成的，它是在日本歷史浪潮的不斷推進(jìn)中逐漸形成的。

從歷史緣由來(lái)看，日本在二戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，日本設(shè)計(jì)也自20世紀(jì)60年代以來(lái)一直處于高速發(fā)展的狀態(tài)。日本文化在當(dāng)時(shí)就像一個(gè)文化的大熔爐，焦急迫切地接受了許多外來(lái)文化，但對(duì)于其他文化模仿和學(xué)習(xí)并沒(méi)有使日本迷失自我。當(dāng)日本文化將其融合以后，他拋棄了原來(lái)風(fēng)格的混亂局面，把一切歸零，最終實(shí)現(xiàn)了“一無(wú)所有中蘊(yùn)含所有”。正如日本工業(yè)設(shè)計(jì)師深澤直人認(rèn)為的那樣，這世界上的產(chǎn)品數(shù)量已經(jīng)到了一種過(guò)剩的境界，設(shè)計(jì)必須要重新回頭思考。

再者，“禪宗”思想也在很大程度上影響著日本設(shè)計(jì)。什么是“禪宗”？簡(jiǎn)而言之，禪宗是中國(guó)思想與印度思想相碰撞之后的產(chǎn)物之一。禪宗的真正開(kāi)端是6世紀(jì)初由南印度來(lái)到中國(guó)的菩提達(dá)摩發(fā)起的。禪不僅代表與佛教相關(guān)的事物，也是一種智慧，是般若（智慧）的修行。禪宗思想傳入日本后，影響到日本文化生活的方方面面，與日本茶道、劍道、武士道等都有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。禪學(xué)中主張“一即是多，多即是一”和“一切皆空”。因此許多日本設(shè)計(jì)所體現(xiàn)出的“簡(jiǎn)”其實(shí)是一種留白或者說(shuō)一種“空”的意境。禪宗的宗旨在于尊重自然，熱愛(ài)自然，也提倡崇尚簡(jiǎn)樸和清淡。舉例來(lái)說(shuō)，當(dāng)代日本人會(huì)在山中修建學(xué)館、書(shū)屋、禪室，屋中沒(méi)有凌亂的家具，只有一張桌子，一個(gè)坐墊，一只花瓶和一個(gè)香爐，主人坐在這簡(jiǎn)陋的屋子中，發(fā)現(xiàn)他和周遭的一切——家具、茅屋和大自然——融合在一起。這畫(huà)面算不算簡(jiǎn)單？也是禪。

另一方面，日本是一個(gè)“千島之國(guó)”，自然資源十分有限，這也決定了日本人對(duì)資源和材料的節(jié)約。日本人在技藝上精益求精，對(duì)于繁復(fù)的手工工作孜孜不倦，這并不僅僅是因?yàn)樗麄兊摹肮そ尘瘛保且源藖?lái)使資源的有效利用率最大化。這種精益最終給人的感覺(jué)是什么，正是簡(jiǎn)約和精致。

雖然日本設(shè)計(jì)中的“簡(jiǎn)”的緣由可能遠(yuǎn)不止以上幾個(gè)方面，但概括來(lái)說(shuō)，日本設(shè)計(jì)自發(fā)展了這種“簡(jiǎn)約”以來(lái)，始終透漏出一種忠于自我的風(fēng)格特點(diǎn)，一種在面對(duì)外來(lái)文化的影響下謙遜的學(xué)習(xí)精神和淡然的自我意識(shí)，一種在禪宗思想影響下的“無(wú)”的境界。

三、著名日本設(shè)計(jì)師對(duì)待“簡(jiǎn)之美”

日本設(shè)計(jì)的“簡(jiǎn)之美”是抽象的，因?yàn)椤昂?jiǎn)”本來(lái)就是一個(gè)抽象的概念。但是觀察很多日本設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)作品，這一概念就會(huì)漸漸清晰起來(lái)。他們甚至用最日常的材料，最概括的形態(tài)和最原本的顏色，就能為我們?cè)忈尦觥昂?jiǎn)之美”的內(nèi)涵。

田中一光正是如此。作為日本平面設(shè)計(jì)大師和日本雜貨品牌無(wú)印良品的締造者，田中一光擅長(zhǎng)用一種極其簡(jiǎn)單的方式來(lái)表達(dá)復(fù)雜的視覺(jué)元素。他的著名作品《表演海報(bào)》系列用正方形、三角形、圓形和平行四邊形等幾何色塊來(lái)拼湊畫(huà)面，每個(gè)方塊的顏色也是純度較高的單色。雖然畫(huà)面十分簡(jiǎn)單但其表達(dá)的形象立刻深入人心，躍然紙上。

至于日本雜貨品牌“無(wú)印良品”，是遵從了極簡(jiǎn)主義的審美意識(shí)，在簡(jiǎn)化造型的同時(shí)，也進(jìn)一步簡(jiǎn)化生產(chǎn)過(guò)程。無(wú)印良品的產(chǎn)品造型一直力圖簡(jiǎn)潔，注重質(zhì)量和質(zhì)感，在包裝上則選擇環(huán)保的無(wú)漂白紙。無(wú)印良品的廣告上沒(méi)有任何廣告語(yǔ)，其字標(biāo)同時(shí)兼任了廣告語(yǔ)和商標(biāo)的功能，長(zhǎng)期下來(lái)，累積了不錯(cuò)的廣告效應(yīng)。作為無(wú)印良品的設(shè)計(jì)委員，原研哉以“無(wú)中生有”的理念為圭臬，凸現(xiàn)了“無(wú)”的力量，他認(rèn)為，我們應(yīng)該在寂靜中尋找存在于設(shè)計(jì)中的本質(zhì)，無(wú)印良品的設(shè)計(jì)正是體現(xiàn)了這種思想。

日本著名工業(yè)設(shè)計(jì)師深澤直人更是提出了“無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)”，即“將無(wú)意識(shí)的行動(dòng)轉(zhuǎn)化為可見(jiàn)之物。”他設(shè)計(jì)的三宅一生“12”系列手表表盤(pán)被設(shè)計(jì)成了12邊形，也就形成12個(gè)頂點(diǎn)，正好代替了手表的12個(gè)時(shí)間刻度。表盤(pán)中部留白（藍(lán)），其他的部件也只有時(shí)針和分針。整體布局顯得干凈利落，簡(jiǎn)潔中不失高雅，給人以細(xì)膩溫和的感受。

四、結(jié)語(yǔ)

“簡(jiǎn)之美”雖然不能代表日本設(shè)計(jì)的全部?jī)?nèi)容，但是它表現(xiàn)了日本的一種精神，體現(xiàn)了日本人低調(diào)、謙遜、質(zhì)樸、崇尚自然的種種情緒。在探索設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們既要放眼世界，又要回歸自我。當(dāng)今世界全球化趨勢(shì)明顯，全球信息共享，這必然會(huì)將各個(gè)民族之間的關(guān)系拉得更加緊密。對(duì)于設(shè)計(jì)而言，各國(guó)之間既要相互學(xué)習(xí)，又不能拋棄自我。我們從日本設(shè)計(jì)中得到的啟示應(yīng)該不僅僅是其內(nèi)涵和方法，更多的應(yīng)該是一種對(duì)于文化傳承的感悟和思考。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院）