早期西方“人的理想像”

摘 要：在西方幾千年的發展歷程中，由于不同時期對人的品格的關注角度和重視程度不同，每個時代所呈現出的“人的理想像”存在著一個逐漸衍變的過程。讓我們再次返回不同時代考察“人”的理想像，在獨特而完美的人格中定格“人”的永恒。

關鍵詞：人；理想像；英雄；生命形式

時代在發展，各時代各民族所強調的人的理想像也隨之流變。理想像的人不僅僅作為被推崇的對象，有時也作為表現時代發展中人們豐富自身和不同文明下人的欲望與精神的一種載體而出現的。無論文學作品和哲學對人從哪個角度去關切，都大大加強了對個體生存的關注。

一、古希臘時期人的理想像

（一）古希臘神話中的英雄形象

古希臘神話中的英雄在人類文明的兒童時期被賦予辯才、勇士、戰神的形象，代表了古希臘人對于人性、人體美的最高理想，他們的才能與英勇承載著人們對“力與智”的渴慕與膜拜，其中希臘聯軍的戰將阿喀琉斯和特洛伊城邦的大王子赫克托耳是重要的代表。阿喀琉斯相貌俊美、英勇驍戰；他珍愛友情，聽到好友普特洛克勒斯陣亡，悲痛欲絕，憤而為其復仇；他心善仁慈，向蒼老的特洛伊老王歸還了其子赫克托耳的尸首；他敢愛敢恨，真心喜歡自己俘虜的女奴布里塞伊斯，而憎恨發出威嚇之聲的神袛。赫克托耳是一個更加完美的古代英雄形象，他成熟穩重，顧全大局，敢于擔當，以保衛國家和人民為己任；他重視榮譽，不畏強敵，勇于接受阿喀琉斯的挑戰；他敬重父母，愛護兄弟與妻子，作戰前就為家人安排了戰敗后的出路。

（二） 古希臘羅馬哲學中人的理想像

古希臘羅馬人認為“人是一切事物的權衡”，他們要求人的靈與肉的平衡發展和多方面的自由活動，如：體育鍛煉，學術探討和文娛活動等。無論是蘇格拉底還是柏拉圖，都是從求知、人生目的、美德等若干個方面來定義人的理想像。蘇格拉底在其學說“人的哲學”中認為人應該“自知其無知”和“認識你自己”，把知識建立在理性的基礎上，從自我意識中去尋求真理。蘇格拉底本人就是自己“人的哲學”的踐行者，他嚴格地駕馭著自己的肉體情欲。

二、 中世紀人的理想像

（一）中世紀文學中的英雄形象

歐洲中世紀是人類同上帝長久對話的世紀，更是封建制度形成、發展、和衰亡的時期。在這個時期，人的理想像是為封建君主和人民而戰的英雄。歐洲中世紀早期是民族大遷徙的時代，在流傳下來的中世紀早期的英雄史詩和其他人民詩歌中，無論是日耳曼人的史詩，還是冰島的“埃達”和“薩迦”文體，主人公都是一個氏族英雄，他們不僅英勇無比，而且見義勇為、大公無私、慷慨仁愛、勇于自我犧牲，他們集中體現了部落人民關于英雄的想像。

在《圣經》中的《舊約》里，上帝是絕對真理的化身，是完美的唯一體現。希伯來人認為，上帝是人類社會和自然萬物的創造者，是人類和世間萬物的管理者，具有超越時空的洞察力和縱橫捭闔的統領力。因此，上帝便取代現實人物成為了希伯來歷史的主人公，承載著“人的理想像”。

歐洲后期著名的英雄史詩有法國的《羅蘭之歌》，西班牙的《熙德之歌》，德國的《尼伯龍根之歌》和俄羅斯的《伊戈爾遠征記》，這些史詩中的英雄人物，要么體格魁偉、勇敢剛毅，要么仗義疏財、賢明遠揚；他們都為保衛國家而戰斗，是當時人民理想的英雄形象。

騎士是封建主為了進行戰爭和鎮壓人民而蓄養的特殊階級，他們文雅知禮，把自己的榮譽看的高于一切，以效忠和保護女主人為己任，其信條是“忠君、護教、行俠”。由于騎士是封建統治階級的下層，他們有鋤強扶弱、保護婦女、尊重老人等道德信條，因此，他們在某種程度上也契合了人的理想像。

（二）中世紀哲學中的人的理想像

中世紀，統治一切的教會極端仇視世俗文化，對于一般人民，教會采取愚民政策，不讓他們有受教育的機會。他們認為人應當抑肉伸靈，拋開現世的一切歡樂和享受，刻苦修行，以期獲得上帝的保佑，到來世可登天國，和上帝在一起共享永恒的幸福。圣奧古斯丁曾在《懺悔錄》里回憶自己早年酷愛荷馬史詩和維吉爾史詩中一些描寫愛情的情節，痛自追悔，仿佛是犯了滔天罪行。圣奧古斯丁認為“美”是“整一”或“和諧”，他認為一個人能否從差異部分的統一中檢出和諧，要看他的資質和修養如何。和圣奧古斯丁觀點一致的圣托馬斯在各感官中只承認視覺和聽覺為審美的感官，他認為，人體美在于四肢五官的端正勻稱，再加上鮮明的色彩，這樣才能把人體的美和秩序的全部豐富性都呈現于心靈。這些標準勾勒了中世紀教會統治下人的理想像。

三、文藝復興時期人的理想像

（一）文藝復興時期文學中人的理想像

人文主義是文藝復興時期資產階級反封建斗爭的思想武器，人文主義者對“人”的肯定是資產階級思想的核心，他們竭力頌揚人的價值、尊嚴和力量，認為人有理性，有崇高的品質和無窮的求知能力，可以創造一切；他們肯定人的現世生活，認為人生的目的在于追求個人自由和個人幸福；他們不僅宣揚人類天然合理的物質欲求，而且認為人的理性、自由、價值、尊嚴和對知識與真理的追求高于一切；這時期的人成為衡量萬物的尺度，人性的內涵得到最大限度的釋放和詮釋。作為新舊交替時代的詩人，但丁在《神曲》中流露出人文主義的曙光，他認為人不但要有理性的解放，還要有感情的自由；他主張在生活與斗爭中遵循理性的教導，強調自由意志的重要；他反對蒙昧主義，提倡追求真理，肯定文化知識的價值，贊美人的才能和智慧。他關注人類的現世幸福，呼吁“給塵世帶來幸福”。這是人文主義思想萌芽時期人的理想像。

（二）文藝復興時期哲學中人的理想像

文藝復興是西方社會進入現代化的樞紐。而西方近代哲學是伴隨著人類的自我覺醒而形成的，人們的思想從宗教的彼岸世界返回到了塵世，從而發現了自然，也發現了人自身。他們認為，人應該帶著蓬勃的朝氣向各方面去探索。在這個時期人的生活理想可以分為三個層次：物質世界、精神世界和靈魂世界；物質生活是食色，精神生活是學術藝術，靈魂生活是宗教，人生就是這樣建筑的一個“三層樓”。在拉伯雷的《巨人傳》中，巨人龐大固埃的一生就是在攀登此“三層樓”中不斷地認識自己、提高自己和完善自己。剛出生后的龐大固埃表現出對物質的巨大渴望，當他還在搖籃里時，就迫不及待地撕開一頭牛，拿起牛腳連皮帶骨吃進肚子里。在求學的過程中，龐大固埃在巴黎不僅鉆研語法、倫理、修辭、算術、幾何、音樂、天文等七科，還參觀閱覽了巴黎圣維克多圖書館，甚至通過接受公開辯論的方式來檢驗自己的學識和應變能力。最后，龐大固埃隨帕努日出海尋訪神瓶，他們經歷了一個個島國，最終到達了諭示中有神瓶的海島，即到宗教的最高殿堂探求人生的究竟。恩格斯說：“文藝復興是一個產生‘巨人’的時代”，那么這個“巨人”不就是文藝復興時期“人的理想像”嗎？

四、 結論：

從古希臘到文藝復興，早期西方不同時期的人們對于自我理想境界的憧憬，以及對于理想的生命形式的追求從沒有停止過。他們抑或是貌美體健、英勇非凡，抑或是品質高尚、仁慈博愛，都承載著人們對于“人的理想像”的希冀。

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（作者單位：長春理工大學文學院）