孔子的教育教學思想

摘 要：孔子是中國古代第一位偉大的思想家、教育家，也是中國私塾教育的開創者。本文從孔子的人才觀、孔子的教育原則以及教學方法等方面，簡要論述了孔子的教育思想及其帶給我們的啟示。

關鍵詞：孔子；教育教學思想

孔子是中國古代第一位偉大的思想家、教育家，也是中國私塾教育的開創者。在大約半個世紀的教學生涯中，孔子積累了豐富的教育思想和教學經驗。即使在今天，他的一些教育思想，仍然會帶給我們許多新的啟示。

一、孔子的人才觀—謀求個體的全面發展

眾所周知，教育是為了培養有益于國家、服務于人類的人才。那孔子有著怎樣的人才觀？

在《論語》中，孔子多次提到“君子”一詞。那么，什么樣的人才算是“君子”呢？如果將《論語》論及“君子”的文句歸納一下，我們可以大致了解到，孔子所說的君子，主要有兩種涵義：一是指社會地位較高的諸侯、大夫和士，他們通稱為“君子”，和這些“君子”相對的，是地位低賤的平民和奴隸，即“小人”。二是指有著較高的道德修養、人格境界以及淵博學識的人。

培養“君子”，是孔子的主要教育目的。孔子所要培養的“君子”，顯然是后者，即有著較高的道德修養、人格境界以及淵博學識的人。所以，孔子才說：“君子不器”，即君子不像器皿一般，（只有一種用途，）而應該無所不通。李澤厚先生也認為：“‘君子不器’在中國傳統社會里，是說明士大夫（以占有土地為經濟來源）作為‘社會脊梁’，不是也不可能和不應該是某種專業人員。他們讀書、做官和做人是為了‘治國平天下’，其職責是維系和指引整個社會的生存。”①用我們今天的話說，孔子的教育目的，是謀求個體的全面發展，而不是僅僅培養具有某一方面專長的人才。

二、“有教無類”的教育原則

“有教無類”，一般的解釋是，不管什么人都有接受教育的權利，不能因為貧富、貴賤、智愚等原因把一些人排除在教育對象之外。但是，謝質彬先生認為，“有教無類”也可以理解為“有教則無類”，即通過教育，可以消除人和人之間的智愚、賢不肖等差別。②

我的理解傾向于前者。因為在西周時期，學校主要是官辦的，教育以貴族教育為主，只有貴族子弟才能進入官辦學校學習。而孔子的私塾教育，更主要是面向平民，為平民子弟提供了更多受教育的機會。孔子認為，在教育面前應該是人人平等的。在《論語.述而》中，他就講過這樣的話：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。”即學生只要愿意拜我為師，我從來沒有不給他教誨的。這其實就是“有教無類”的具體表現。

在政治理想方面，孔子是封建等級秩序的維護者，一生都在宣揚君君、臣臣、父父、子子，但是，在他的教學生涯中，卻能接納不同階層的學生，平等地對待一切學生。他評價學生，也是更多從道德、品行和才學的角度出發，從來不考慮他們所處的階層以及家境的貧富。這種在教育、知識和道德面前人人平等的觀念，即使在今天看來，也仍然閃耀著人性的光輝。

三、孔子的教學方法

（一）知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

這是孔子帶給我們的又一重要啟示。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，即對于學習，了解知識的人，不如愛好知識的人；愛好知識的人，又不如以學習知識為樂的人。

孔子的這句話，首先強調了興趣在學習過程中的重要性。興趣不僅是學習的動力，也是促成一個人最終成功的原動力，所以，在教學過程中，教師一定要注重培養學生的學習興趣，這樣學生才會主動的學習，才會在漫長的學習過程中持之以恒，堅持下去。

教師不僅要善于培養學生的學習興趣，還要善于發現學生的興趣和特長，從而因材施教。據《史記》記載：“孔子曰：‘受業身通者七十有七人’，皆異能之士也。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。政事：冉有，季路。言語：宰我，子貢。文學：子游，子夏。”③孔子就是根據學生性格的差異、興趣和特長的不同，教授不同的知識和技能，從而培養出各具所長的人才。

其次，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，還點明了學習的三種境界：第一種境界，是把學習當成一項任務，努力克制自己，來完成學習任務。這些人在學習過程中體會到的快樂極少。第二種境界，是對所學的知識有一定的興趣，他們會主動地學習、鉆研，對于他們來說，學習不再是一件枯燥而辛苦的事情，而是充滿了樂趣。而第三種境界，是知識和學問已經成為他們一生的精神寄托，暢游在知識的海洋中，他們會體味到無窮的樂趣，會激發出他們無窮的想像力和創造力。

（二）學而時習之。

楊伯峻在《論語譯注》中的解釋是：“學了，然后按一定的時間去實習它，不也高興嗎？”這個解釋應該是符合孔子原意的。在古代，“習”有實習、演習、演練等多種意思，所以，在這句話中，“習”就是實習、演習。

首先，“孔子所講的功課，一般都和當時的社會生活和政治生活密切結合。像禮（包括各種儀節）、樂（音樂）、射（射箭）、御（駕車）這些，尤其非演習、實習不可。”④在《史記.孔子世家》中，就有這樣的記載：“孔子去曹適宋，與弟子習禮大樹下。”其次，學以致用，也是孔子教育思想的一個重要方面。在《子路篇》中，孔子說：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”⑤可見，孔子教授弟子《詩三百》，并不僅僅是為了陶冶性情，更是出于從政的需要。

正是因為注重實踐，注重知識的活學活用，所以，孔子培養出來的學生，大多具有極強的實踐能力和行動能力，不少人還成為獨當一面的人才。

（三）不憤不啟，不悱不發

子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”翻譯過來就是：“孔子說：‘教導學生，不到他想求明白而不得的時候，不去開導他；不到他想說出來卻說不出來的時候，不去啟發他。交給他東方，他卻不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。’”⑥

可見，在教學過程中，孔子注重培養學生的獨立思考能力，在學生獨立思考的基礎上，教師再通過啟發、引導，將學生的思考引向深入。這點和我們今天較為普遍的填鴨式教學形成鮮明的對比。所以，在今天的課堂上，教師如何鼓勵學生質疑，如何引導學生去主動思考、主動探討，仍然是一個有待探索的課題。

（四）溫故知新。

在孔子的教育思想中，溫故知新，可能是對我們影響最大的一條了，它強調了復習舊知識在學習過程中的重要性。南宋朱熹的在《論語集注》中的解釋為：“故者，舊所聞。新者，今所得。言學能時習舊聞，而每有新得，則所學在我，而其應不窮，故可以為人師……”即在復習舊知識的同時，能夠有新的體會、新的發現，就可以做老師了。可見，復習，不是舊知識的重復學習，溫故的目的是為了知新。

《論語》所表現的孔子的思想，包括他的教育思想，也是異常的豐富多彩，如同一片浩瀚的汪洋，每次翻閱《論語》，我們都會有許多新的發現，會得到許多新的啟示。而本文所摘錄的幾條，只是這片汪洋中的幾朵浪花而已。

注釋：

① 李澤厚.論語今讀[M].北京：三聯書店，2004，3：62。

② 謝質彬.文史知識[M].1989，（11）.

③ 司馬遷.史記[M].鄒眾譯注，河北出版傳媒集團，882.

④ 楊伯峻.論語譯注.學而[M].北京：中華書局，2006，12：2.

⑤ 楊伯峻.論語譯注.子路[M].北京：中華書局，2006，12：152.

⑥ 楊伯峻.論語譯注.述而[M].北京：中華書局，2006，12：194.

（作者單位：張家口學院初等教育系）