“他者”的悲歌

摘 要：筆者運(yùn)用后殖民批評中的“他者”理論深入研究《野草在歌唱》，通過對作品中殖民地他者摩西、性別他者瑪麗、異國他鄉(xiāng)他者迪克的分析，揭示了三個“他者”角色的悲劇命運(yùn)，無情地揭露了在殖民統(tǒng)治下弱勢群體被扭曲的人性，讓人們聽到一首殖民主義的悲歌。

關(guān)鍵詞：“他者”理論；殖民地他者；性別他者

一、 引言

多麗絲·萊辛是當(dāng)代英國最重要的作家之一，她以激情和想象力審視一個分裂的文明，成為繼沃爾夫之后最偉大的女性史詩作家。其處女作《野草在歌唱》將人物角色置身于20世紀(jì)三、四十年代的南部非洲，反映了殖民統(tǒng)治下殖民者和被殖民者的悲慘命運(yùn)。國內(nèi)外的眾多學(xué)者分別從不同角度對這部作品進(jìn)行了分析，本文致力于從后殖民批評中的“他者”理論深入研究這部小說。

二、 西方后殖民批評中的“他者”理論

“他者”是當(dāng)代西方后殖民主義關(guān)注的一個重點。在后殖民理論中，西方人往往被稱為主體性的“自我”，殖民地的人民則被稱為“殖民地的他者”，或直接稱為“他者”。作為后殖民理論的標(biāo)志性人物，薩義德在其代表作《東方學(xué)》（1978）中指出，西方將東方構(gòu)建為“他者”，在西方對東方的霸權(quán)統(tǒng)治中，使東方成為從屬于西方的“他者”。[1]

印度學(xué)者斯皮瓦克是另一位西方后殖民理論思潮的主要代表。作為來自第三世界的女性學(xué)者，她面臨著殖民主義和男權(quán)的雙重壓迫，因此，她關(guān)注的主要是殖民地底層人民，尤其是婦女的生存狀況。斯皮瓦克引入女性視角，突顯殖民地女性作為沉默“他者”的歷史和現(xiàn)狀，將后殖民批評引向了對殖民地社會內(nèi)部的性別問題的思考，豐富了單純的東方“他者”的概念。[1]（P68）

在斯皮瓦克的基礎(chǔ)上，霍米·巴巴提出少數(shù)群體問題，將少數(shù)群體看作不斷衍生的“他者”，將后殖民批評的思路進(jìn)一步引向社會內(nèi)部，關(guān)注社會內(nèi)部的少數(shù)群體。[3]（P68）

三、《野草在歌唱》中的“他者”

1、 殖民地他者

正如薩義德在其《東方學(xué)》中所闡述的那樣，東方被貼上了陰性的、沒有思想的、危險的標(biāo)簽，而西方則被標(biāo)榜為陽剛的、進(jìn)步的、道德的。西方把自己看作是中心的“自我”，而把東方視為邊緣化的“他者”。在殖民地南非，殖民者把自己看作是高高在上的“自我”，而土人則被剝奪了話語權(quán)而淪為“他者”。在作品中，土人摩西就是這樣一個典型的代表。

（1）摩西——殖民統(tǒng)治的受害者

在殖民地南非，土人沒有權(quán)利說話，在白人眼中，他們只是一群處于失語狀態(tài)的動物，他們不允許爭論更沒有基本的人身權(quán)利。

摩西一出場就表現(xiàn)出不安分。他最初用自己的語言提出喝水的要求，他的語言被女主人瑪麗稱為“gibberish”，意即無意義的聲音，而遭到禁止。那么他就只能說英語，但他用英語表達(dá)需要喝水，同樣遭到瑪麗的禁止。殖民者深知語言的重要性，因此，不允許黑人說自己的語言，而黑人說英語他們認(rèn)為是“厚顏無恥”。對于他們來說，黑人就是干活的工具，完全沒有必要說話。因此，他們禁止黑人發(fā)聲。[3]

在殖民統(tǒng)治下，黑人更沒有最基本的人身權(quán)利。當(dāng)摩西用英語表達(dá)他要喝水時，在瑪麗眼里，摩西這一舉動就是對她統(tǒng)治地位的挑戰(zhàn)。為了保持她的尊嚴(yán)，瑪麗用皮鞭抽了摩西的臉。摩西只是要求他作為一個人應(yīng)有的權(quán)利，但這點都被白人的皮鞭拒絕了。在瑪麗看來，摩西不能用英語或者是土著語表達(dá)他應(yīng)得的權(quán)利，他應(yīng)該保持沉默，立刻執(zhí)行她的命令。

（2）摩西對殖民統(tǒng)治的反抗

摩西是萊辛在《野草在歌唱》中塑造的一個典型的反抗白人霸權(quán)的悲劇人物。作為殖民統(tǒng)治的犧牲品， 以摩西為代表的南非黑奴像荒原中的野草一樣，烈日噴炎曬不死， 嚴(yán)寒冰雪郁郁蔥蔥。在殖民者的任意宰割、壓榨和摧殘之下，不屈不撓，奮力反抗、吶喊。瑪麗規(guī)定土人必須提高工作效率，每個小時只能休息1分鐘。摩西無法忍受這一規(guī)定，采取了消極怠工的形式進(jìn)行反抗，結(jié)果他因挑戰(zhàn)了女主人的權(quán)威而挨了鞭子。農(nóng)場上、農(nóng)舍里，摩西被訓(xùn)斥、挨打的場面比比皆是，在忍受了眾多屈辱，內(nèi)心的憤恨再也無法平息之際，他選擇了自我毀滅的報復(fù)行動——謀殺。然而，他似乎忘卻了殺人的代價，在享受了片刻的成功的喜悅之后，等待他的終將是自我生命的終結(jié)。在這里我們不難發(fā)現(xiàn)，摩西在面對不公正的待遇所采取的反抗形式都是無言的抗?fàn)帯＿@進(jìn)一步表明在殖民統(tǒng)治下，被殖民者是無聲且無助的，他們的順從與反抗都是無言的。語言，作為人類特征之一，它的缺失恰恰成為殖民統(tǒng)治的體現(xiàn)。[4]

2、 性別他者

在男權(quán)制社會，女性是從屬于男性的“他者”。瑪麗作為一個生活在種族隔離制度下的南非的白人女性，在種族主義和男權(quán)制的雙重壓迫下，根本無法發(fā)出自己的聲音，她是男權(quán)制社會的“他者”。

（1）瑪麗——男權(quán)制的受害者

瑪麗從小家境貧寒、父母不和，造就了瑪麗厭惡男人和婚姻的畸形性格。她逃避家庭，在城里過著獨(dú)立而閑散的單身生活，本想繼續(xù)這種自在的生活，卻迫于社會輿論和世俗偏見，選擇了婚姻。在她嫁給貧窮而懦弱的農(nóng)場主迪克之后， 發(fā)現(xiàn)他們的婚姻是失敗的。這場婚姻一步步把她帶入深淵，直至毀滅。從這個意義上講，她無疑是父權(quán)和夫權(quán)思想下的受害者。

在南非這個男權(quán)制社會，同樣還存在著黑人男性對白人女性的性別歧視。瑪麗在迪克生病期間曾經(jīng)幫忙監(jiān)管土人。然而，等待她的卻是土人的冷漠和憎恨。“他們板著臉，一聲不響地懶洋洋地干著活。她知道那是因為他們痛恨由她這樣一個女人來監(jiān)視他們。”[6]相對于白人，黑人是低等的。然而，作為男性，即使是黑人男性也從來不會給任何女人（包括白人女性）任何機(jī)會來踐踏他們的男性尊嚴(yán)和權(quán)威。黑人男性深信女人（不管是白人還是黑人）對男人都應(yīng)該是順從的、卑躬屈膝的。

（2）瑪麗對男權(quán)制的反抗

迫于社會輿論和世俗偏見，受過教育的瑪麗選擇了婚姻。迪克在農(nóng)場經(jīng)營失敗，他們過著像土人一樣貧困的生活。瑪麗試圖從困頓的生活中逃脫出來，她偷偷返城，卻被先前的公司和俱樂部拒絕。她別無選擇，不得不又回到迪克身邊。這當(dāng)中無不充斥著現(xiàn)實的諷刺，瑪麗的確按照世俗社會的行為準(zhǔn)則去找個人結(jié)婚，然而婚后的瑪麗卻不再被原來的老板和俱樂部所接受。這無不體現(xiàn)：在男權(quán)制下，女性力量的弱小，身為女性的悲哀。盡管瑪麗是被摩西殺害的，但也可以說這個可憐的女人是被生活窒息而死的。她是男權(quán)制社會的一個犧牲品。[6]

3、 異國他鄉(xiāng)的他者

作為一個殖民者，迪克自認(rèn)為是高高在上的，他從骨子里瞧不起黑人，只是一味地歧視和奴役黑人。身為一個白人，迪克家中的境況卻是寒酸的，他受到其他白人農(nóng)場主的疏遠(yuǎn)，在異國他鄉(xiāng)淪為可憐的“他者”。

（1）迪克——異國他鄉(xiāng)的他者

不同于瑪麗，在男權(quán)制社會迪克是個男人。很顯然，他是家庭的主人并擁有更大的權(quán)力。不同于摩西，迪克是個白人并擁有控制土人命運(yùn)的權(quán)力。但是，他也是殖民統(tǒng)治的受害者。

一方面，迪克·特納是個白人，他比那些土人要優(yōu)越得多。他喜歡居住在農(nóng)場，想要靠農(nóng)場維持生計。但是作為移民，土人并不歡迎他。土人表面上對他是順從的、禮貌的，但事實上，他們憎恨白人給予他們的非人待遇并且試圖推翻白人的統(tǒng)治。因此，迪克不可能跟土人們成為朋友，相處融洽。

另一方面，特納一家也不被周圍的白人兄弟們所歡迎。出于賺錢的目的，白人移民來到南非。廣袤的南非土地就是他們的財富源泉。盡管迪克是白人社會的一員，但他卻不同于其他的殖民者。他是唯一一個熱愛這塊土地的白人，這也是他的悲劇所在。他種豆類、棉花、印度麻這類不值錢的莊稼，而堅決不種查理賴以賺錢的煙草。由于迪克在農(nóng)場的慘淡經(jīng)營，他們一家已經(jīng)接近破產(chǎn)的邊緣。迪克雖然屬于“白人兄弟”，但他的境況實在并不比他手下的土人好多少，他的存在沖擊著殖民主義者的種族優(yōu)越感，不幸的白人失敗者在白人社會中成為種族恥辱。因此，特納一家被白人社會不斷邊緣化，淪為異國他鄉(xiāng)的“他者”。

（2）尋找自我之路的終結(jié)

在南非，殖民者之間也存在著殘酷的競爭。迪克誠實友善，但又懦弱無能。他每天都在農(nóng)場很努力地工作。但是由于他經(jīng)營不善，他的農(nóng)場從來就沒有賺過錢。作為一個白人，迪克家中確實窮困潦倒，他受到其他白人農(nóng)場主的疏遠(yuǎn)，一個人在農(nóng)場苦苦支撐。作為一個有尊嚴(yán)的男人，迪克想要改變這一恥辱的境況。通過抗?fàn)帲胫匦抡一厥サ淖晕摇Ｋ胭嵑芏噱X，在白人社會得到尊重。但軟弱無能、意志薄弱、雜亂無章的迪克這一生注定毫無希望。最后連他視為珍寶的土地也被查理兼并，一夜之間妻子被殺和失去土地使迪克陷入了瘋癲，同時預(yù)示著迪克尋找自我之路的終結(jié)。

四、結(jié)語

在南非這塊殖民地上，來自不同種族、不同性別和不同階級的土人、白人婦女乃至白人農(nóng)場主，在殖民統(tǒng)治下，都淪為了可悲的“他者”。他們不僅僅是個人命運(yùn)的受害者，同時也是殖民統(tǒng)治的受害者。盡管他們的反抗都失敗了，卻暗含著強(qiáng)烈的反殖民主義思想。隨著被壓迫民族的覺醒，殖民統(tǒng)治終將被推翻。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫瑩.“他者”的悲歌——從后殖民主義角度解讀〈野草在歌唱〉[D].長春：吉林大學(xué)，2013：8.

[2]肖祥.西方后殖民批評中的多重“他者”[J]. 江漢論壇， 2014， （5）.

[3]胡勤.審視分裂的文明——多麗絲·萊辛小說藝術(shù)研究[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2012：134.

[4]宋金玲.從后殖民角度解讀多麗絲·萊辛之〈野草在歌唱〉[J]. 通化師范學(xué)院學(xué)報， 2009，（3）：72.

[5]多麗絲·萊辛.野草在歌唱[M].一蕾譯. 南京： 譯林出版社， 2008：104.

[6]鄧平平.〈野草在歌唱〉的解構(gòu)主義解讀[J]. 開封教育學(xué)院學(xué)報， 2013， （5）：14.

基金項目：本文為常州工學(xué)院校級科研基金項目“多麗絲·萊辛作品主題研究”（項目編號：YN1333），全國高校外語教學(xué)科研項目“多麗絲·萊辛小說文本的多元性研究”（項目編號：2014CQ0003A）階段性研究成果。

（作者單位：1.常州工學(xué)院外國語學(xué)院 2.重慶第二師范學(xué)院）