復(fù)興孔子 大修何在？

對于中國傳統(tǒng)文化，國人大致有兩種思想傾向：不是妄自菲薄，就是自我陶醉。

在很多人眼里，孔孟文化簡直就是中國現(xiàn)代化的絆腳石，也許是道聽途說，抑或是獨立思考，反正他們認(rèn)為儒家文化與資本主義格格不入，最終導(dǎo)致了中國在封建社會后期的落伍。而有人則說，沒有孔子就沒有西方的啟蒙，沒有易經(jīng)就沒有計算機(jī)！拿孔子思想作為歐洲思想啟蒙運動的一個重要思想源泉以自傲。盧雪崑認(rèn)為，如今學(xué)者們的爭論仍不免落入中國與西方二分、中體與西用二分的窠臼，人們的問題意識看來要退回到上世紀(jì)三十年代，或是以康有為、梁啟超為師，或是追隨胡適以自由主義為準(zhǔn)。

盧雪崑的《復(fù)興孔子 繼往開來》一書就試圖脫離中國與西方二分、中體與西用二分的思維方式，擺脫近世以來自西方傳入的意識形態(tài)糾結(jié)，不落入歷史限制中來考慮人類走向現(xiàn)代化之前景，轉(zhuǎn)而依據(jù)扎根于人的理性之本性的哲學(xué)，以確立道德的預(yù)告的人類史，并以之揭示一種向公義及永久和平而趨的現(xiàn)代化之原型。

盧雪崑，1983年考入香港新亞研究所，1990年獲哲學(xué)博士學(xué)位后留所任教至今。著有《孔子哲學(xué)傳統(tǒng)：理性文明與基礎(chǔ)哲學(xué)》《康德的批判哲學(xué)：理性啟蒙與哲學(xué)重建》等。

盧雪崑認(rèn)為孔子哲學(xué)和康德哲學(xué)同屬于基礎(chǔ)哲學(xué)，因為它們不屬于一族、一國，而是立基于對每一個人的真實存有而論，因而對每一個人而言是為有效的。如孔子的“仁者，人也”，“人能弘道”，并非只對中國人有效，而是真實的普世有效的。而基礎(chǔ)哲學(xué)之所以為普世的，皆因它啟發(fā)與引導(dǎo)每一個人有勇氣運用自己的理性，通過不斷自我啟蒙，改變因懶惰和怯懦而深陷其中的不成熟狀態(tài)，亦即走出沒有他人督導(dǎo)就不能使用自己的理智的受監(jiān)護(hù)狀態(tài)。

作者認(rèn)為西方啟蒙運動開啟的是知性，而非理性。現(xiàn)代文明崇尚科技，獨尊知性。伴隨著高度知性文明，人們越來越感受到包藏在無目的之失序中的危機(jī)四伏：金融風(fēng)暴、核能威脅、環(huán)境污染、資源爭奪、恐怖活動……奠基于“純?nèi)粋€體主義”、“放于利而行”的錯誤原則之上的西方文明，時至今日已顯見百孔千瘡。

如何走出西方主導(dǎo)的現(xiàn)代文明困局呢？作者認(rèn)為必須從文明化轉(zhuǎn)進(jìn)至道德化。

作者寫道：“西方需要一場理性啟蒙，睜開理性的眼，以走出現(xiàn)代物質(zhì)文明之困局；而我們十三億多中國人則必須復(fù)興自家的理性文明傳統(tǒng)，也就是回到孔子哲學(xué)傳統(tǒng)，孔子哲學(xué)傳統(tǒng)乃是一個對宇宙懷著道德目的之終極關(guān)懷的傳統(tǒng)，而根源上區(qū)別于各種只關(guān)注個人彼岸終極依托的信仰。只要國人重拾信心，又何必‘舍棄自家無盡藏，沿街行乞效貧兒’呢？為了每一個人的未來，為了我們的子孫后代，國人要有信心和勇氣。”

雖然作者說孔子哲學(xué)并非是孔子一人之思想，而是由華夏文明含蘊的理性內(nèi)核生長出來的，并且在“為往圣繼絕學(xué)”的歷史進(jìn)程中展現(xiàn)為一個作為人生之根和社會之本的哲學(xué)傳統(tǒng)。但是退回封建社會中儒家思想的框架，以破解現(xiàn)代社會的問題，會不會勉為其難呢？

作者跳出中西方文化孰優(yōu)孰劣的糾結(jié)，以理性來解讀孔子哲學(xué)，有些豁然開朗且讓人耳目一新的感覺。不過，也許是因書中的文稿有的源自演講稿，或是因為習(xí)慣于演講的方式成文，作者筆下不免有些不夠嚴(yán)謹(jǐn)且過于抒情的成分，值得商榷。尋根，也許是一種必然，但是決不可能是簡單的回歸。