絲綢之路上中印文化交流在中印關系中的作用

摘 要：中印兩大文明體系源遠流長，其碰撞交流的歷史甚為久遠，而絲綢之路就如同一條彩帶，將中印文化緊密聯結在一起。絲綢之路從古至今在推動中國與周邊國家，特別是中印關系發展的過程中扮演著重要的角色，中印兩國在絲路當中的文化交流不僅為兩國的經濟發展和繁榮做出了重大貢獻，而且為兩國友好合作關系奠定了基礎。

關鍵詞：絲綢之路;中印文化交流;中印關系;作用

中圖分類號：G115 " 文獻標志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）08-0074-02

橫亙歐亞大陸的絲綢之路是東西方文化交流的橋梁，是多民族融合的平臺。通過這座橋梁，中印這兩大文明古國不斷吸收著對方的文化，同時也傳播著自己的特色文化，經過不斷充實和完善，對中印關系做出了貢獻。

一、中印兩國在絲綢之路上的文化交流

絲綢之路上的文化交流和貿易為絲路沿線各國帶來的共同發展和繁榮，讓這條道路成了國際上的焦點。廣義的絲綢之路是指從上古開始陸續形成的，遍及歐亞大陸的文化交流和商業貿易路線的總稱。在這條逾七千公里的長路上，亞洲、歐洲和非洲各國的商品交流和文化交流絡繹不絕，創下了絲路上的輝煌歷史。在眾多的交流中，中印兩國的交流為各自國家帶來的精神上的豐富和物質上的繁榮，值得讓我們再次探討兩國在絲路上的交流史。

中印兩國歷史悠久，同被譽為“四大文明古國”，人類創造出的四大文化體系，中印就占了一半，而絲路上的文化交流讓兩國的文化更加繁榮昌盛。在絲路上的中印文化交流中，佛教一直扮演著重要角色。

佛教誕生在尼泊爾，由釋迦牟尼創立。佛教東傳始于東漢中期，淵源于東漢明帝的一個夢，正是這個夢引來了天竺到中國傳教的法師，并住進了明帝專門為他們修建的“白馬寺”。此后越來越多的天竺高僧通過絲綢之路來中國傳教，其中釋道安、鳩摩羅什在佛教向中國的傳播中起到了重要作用。

道安為中國佛教開創了一個新時期，他博覽經典，于晉寧康二年（公元374年），創作《綜理眾經目錄》一卷，對后世有極大的影響。自漢代以來，佛學共有兩大體系：一是禪法，一是般若，而道安卻集兩系之大成，可見他對佛教發展的貢獻之大，因此，我們說他在中國佛教史上開辟了新紀元。

鳩摩羅什對中國佛教的貢獻也是重大的，他精通梵文和漢文，在長安的八年中，共翻譯了印度佛經98部，計425卷。許多重要的佛經都出自羅什之手，最著名的有《大品般若》、《法華經》等。他的翻譯工作不僅傳播了佛教經典，而且還大大提高了中國學者的梵文水平。印度僧人來中國傳教也引發了中國僧人前往印度取經的壯舉。唐代玄奘作為中國向印度取經中的中心人物，其貢獻之大毋庸置疑。

唐太宗貞觀元年（627年），玄奘在游學中深覺大唐佛典的匱乏以及各級大師對它理解得不通透，便開始了他的西行取經之路。貞觀十九年（645年），他攜帶搜集到的佛經六百五十七部，以及舍利、佛像等抵達長安。在回國后的十九年中，玄奘共譯出了佛教經綸七十五部，一千三百三十五卷，成為佛教史上與鳩摩羅什、真諦、不空齊名的四大翻譯家之一。此外，唐玄奘所譯的印度教勝論派哲學經典《勝宗十句義論》，一直完好地保存在我國，但是在印度此書也已失傳。玄奘在貞觀二十年完成的《大唐西域記》，將西行路上耳聞目睹的事都記錄下來，這對于中印兩國在了解雙方歷史文化、溝通兩國信息上做出了極大貢獻。引用印度著名史學家阿里教授于1978年給季羨林教授的一封信中的一段話：“如果沒有法顯、玄奘、馬歡的著作，重建印度史是完全不可能的”。

季羨林教授認為，佛教“幾乎影響了中華文化的各個方面，給它增添了新的活力，促其發展，助其成長。可以說，不研究佛教對中國文化的影響，就無法寫出真正的中國文化史、中國哲學史或者中國歷史。或者說，弄不清印度文化、印度佛教，就弄不清我們自己的家底”。可見佛教之于中國的重要性。

文學上，中國文學也受到了印度文學的影響。從南北朝起，印度的寓言、童話和小故事大量涌入中國。到了唐代，印度文學對唐代最有特征的文學體裁——傳奇文，有著重要影響，主要體現在形式和內容兩方面。形式上主要是以一事物為線索，將幾個不相干的小故事串起來，這種結構形式在印度古典文學中頗為流行。內容上的影響主要是大量引入了鬼魂、龍女、夢等幾個突出的方面，例如，陳玄祐的《離魂記》、李朝威的《柳毅傳》、沈亞之的《秦夢記》等。

印度的瑜伽術舉世聞名。大約在4世紀，瑜伽術已經傳入我國，對我國佛教、道教、儒教、醫學、武術和氣功等都產生了一定的影響。我國佛教禪宗所修的“上乘禪”、凈土宗的“念佛三昧”等修行法，皆可以明顯地看出印度瑜伽的影響。我國古代的一些健身術也與印度的瑜伽有過交流。例如，南北朝時流行的“易筋經”、唐朝流行的“天竺按摩法”都是從印度傳進來的。

當然，中國文化受印度影響的還有很多，但既然是交流，自然是雙方交往互通，在印度文化流入中國的同時，中國也有很多文化被傳入到印度。

造紙術、印刷術、火藥、指南針是中國古代文明的重要標志，其中造紙術的發明對人類文化傳播與推動所起的作用是難以計量的。隨著絲綢之路的開辟，中國紙便逐漸流向國外，成為絲路當中的重要商品。在11世紀以前，印度都是沒有紙的，他們常用的是白樺樹皮。印度的佛經幾乎都是用貝葉抄寫的，而此時中國新疆一帶，紙早已流傳。中國的紙和造紙術是先由內地傳入新疆，再由新疆傳入印度的，傳入之后，印度紙寫本的數目逐漸多了起來，可以看出紙在印度的廣泛使用和受歡迎的程度。紙的順利傳播就表示文化傳播的加速和擴展，等到印刷術傳入印度以后，便更是錦上添花了。

此外，在中印文化交流史上值得一提的還有佛教“倒流”的問題。佛教從印度傳入中國后，中國人并不是原封不動地保存它，而是對它加以改造和提高。因此在佛教義理方面，有了很多新的發展，這些新的內容又“倒流”回印度。還有就是已在印度失傳的經典在我國卻保留完好的，印度人不得不將經典又從中文倒譯成梵文，拿去研究。例如，我國南北朝時期高僧陳真諦，把印度教六派哲學之一的數論派哲學經典，附有極高學術價值的《金七十論》由梵文譯成中文，一直保留至今，在印度卻已失傳。

二、中印兩國在絲綢之路上的貿易交流

在中印兩千多年的交往中，文化交流是支柱，是隨著文化交流的貿易往來也是中印在絲路上的重要活動。絲綢之路最初以物品交換為主，之后逐漸發展為官方的貿易通道。絲綢之路正是因為絲綢貿易而得名，因此不得不說一下中國絲是如何輸入印度的。

正史上有關中國絲輸入印度最早的記載是在《漢書》卷二八下《地理志》中，中國由海路通往印度，帶去了黃金和絲織品。這是正史上有關中國絲輸入印度最早的記載。在西方的典籍里也有中國絲運到印度的記載。希臘人科斯麻士寫過一部《基督教諸國風土記》，里面說道：“從遙遠的國度里，我指的是中國和其他的輸出地，輸入到錫蘭島的是絲、伽羅木、丁香、檀香，以及其他東西，因各地出產而異。”

自宋代起，中國絲從海路運至印度這事實就有了文獻的記錄。宋代到中國貿易的國家主要是大食（阿拉伯），而印度是阿拉伯通往中國的必經之地，且印度本身就與中國有交通，因此像“絲帛”“纈娟”“青緞”，甚至“蘇杭色緞”等絲織品都大量流入印度。現在的印度以精美的印度綢聞名全世界，連綢緞原產地的中國人民也十分喜愛這些薄如蟬翼的印度綢，其他國家更加視為珍寶。由此可見，絲綢的輸入對印度的商業做出了不可比擬的貢獻。在兩千多年的中印古道交往中，文化與貿易的交流相互交織，相互影響，讓中印兩國不斷邁向“共同發展、共同繁榮”的道路。

三、絲綢之路上的交流對中印未來關系的啟示

跨入21世紀的新時代，借鑒古代絲綢之路對中印兩國的貢獻，“新絲綢之路”應運而生。共建絲綢之路經濟帶和21世紀海上絲綢之路的戰略構想正向世界政治經濟版圖從容鋪展。“一帶一路”構想的本質就是繼承和升華古絲綢之路精神，創新區域合作模式。這對于中印兩國的共同繁榮和發展“如虎添翼”。

新絲路是開放之路。與古絲路相比，“一帶一路”輻射更廣，延展更深，市場更大，兩國可以加強互補性貿易，整合各自優勢行業。加大對印度農產品和礦產品的進口，擴大對印的出口，同時引進印度的先進技術，吸收他們高效的管理經驗。中印雙方在重視同為亞洲文明古國的巨大的文化優勢，促進雙邊文化交流的同時，整合雙邊旅游業開展雙向旅游，聯手促進對西方國家游客的吸引。

新絲路是發展之路。中印兩國地理位置不同，要素稟賦各異，發展水平不一，此時借助于“一帶一路”，將政治關系、地緣毗鄰、經濟互補等優勢轉化為務實合作、持續增長優勢，整合國內資源，有效進行分配，拓寬發展空間，造福兩國百姓。

新絲路是和平之路。“中國夢”是和平夢，古絲路上的中國，從未有謀求領土擴張和霸權的野心，新絲路上的中國，更加明確表示不謀求地區事務主導權，不經營勢力范圍。印度無須擔心所謂的“中國威脅論”，中印兩國可以加強政府間交流與民間往來，增加互信，避免由于相互的不信任而導致的政治不友善，經貿有摩擦。

新絲路是共贏之路。中國和印度的崛起是21世紀國際上最重大的事件，“龍象之爭”之說蒸蒸日上，但是，“龍象共舞”才是正道。中印兩國只有真誠合作、創新合作，才能共同發展。中國為此所做的努力是有目共睹的，其為印度“十二五”基礎設施專項投資提供的達3 000億美元的資金，是目前所有國家中出資最高的，凸顯出中國對這個新興大國伙伴的重視和合作的誠意。中印兩國的經濟增長以及兩國的經貿合作不僅給兩國帶來實惠，也讓世界看到了更大希望。

中印雙方和平友好、互利合作、共同發展，不僅符合兩國人民的根本利益，對亞太的繁榮與發展以及對世界的和平與發展也具有重大影響。中印關系遠遠超出了雙邊關系的范疇，具有全球性戰略意義。加強絲綢之路的建設，通過絲綢之路進一步加強經貿合作和文化交流，對中印兩國的發展具有十分重要的現實意義。

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