論專題教學對德育的積極影響

摘 要：時代的進步對思政課提出了新的要求，教學方法和教學手段的與時俱進勢在必行。專題式教學能夠提高授課效果、調動學生主動學習的積極性，體現馬克思主義思想的邏輯力量;為教師自身的理論水平的提高提供現實可行的路徑。同時能夠更加有效地促進對學生的德育目標的達成。

關鍵詞：教學改革;專題式教學;德育

中圖分類號：G641 " 文獻標志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）08-0257-02

自從黨的十八大以來，以習近平為總書記的黨中央對于思想政治理論的宣傳和教育給予了高度重視，將思想意識形態工作看作是黨的一項極為重要的工作，號召全黨積極學習馬克思主義，把系統地掌握馬克思主義理論當作看家本領。這一切充分說明了，當前中國社會的改革行進到了一個十分重要的關節點，意識形態宣傳工作的意義不僅沒有減弱，反而應當發揮更為積極的作用，成為全國各族人民建設社會主義事業的共同思想基礎。高校作為思想政治工作的主要陣地，也應積極轉變思路，求索創新，做好思想政治理論的宣傳教育工作，培養出思想素質過硬的大學生，為社會主義事業輸送新鮮血液。本文以專題式教學為典型的教學方法改革為出發點，探討如何做到大學生德育教學的創新。

一、德育的時代內涵

德育對一個民族的重要性是中國近代以來有識之士的共識。中國近代著名啟蒙思想家、教育家嚴復就敏銳地看到德育對提升民族素質的重要作用。1894年中日甲午海戰，中國慘敗，簽訂喪權辱國的不平等條約，嚴復目睹中華民族陷入水深火熱之中，“覺一時胸中有物，格格欲吐，于是有《原強》《救亡決論》諸作，■布《直報》”[1]514。嚴復的這一系列政論文章在當時的中國社會引起了相當大的反響，從一個寂寂無聞的北洋水師學堂教習，嚴復一躍而成為中國思想言論界的翹楚。即使在今天，當我們重讀嚴復的文章之時，也不禁要為他的遠見卓識所折服。嚴復在他的文章中積極地闡發救國圖存的道理，在其中我們可以十分清楚地看到嚴復對中國的自強有著整體的規劃藍圖，而中國自強的基礎嚴復將之歸結為：“是以今日要政，統于三端：一曰鼓民力，二曰開民智，三曰新民德。”[2]27這就是嚴復為近代中國開出的一劑藥方。在嚴復看來，民德的進步與開民智、鼓民力是有同樣重要的作用的，一個國家、一個民族不僅要有強健的體魄和先進的科學文化知識，道德的培養即全民族共同的思想基礎和奮斗目標同樣也是不可忽視的。這是中國思想界較早對德育思想的論述。當然，嚴復雖然看到了德育的重要性，也闡明了德育對國家民族富強的重要意義，但是他并沒有真正地理解道德的本質和含義，錯誤地將以儒家為代表的中國封建社會道德看作是救世良方，在晚年積極鼓吹尊孔讀經，甚至反對共和，掛名籌安會，支持袁世凱稱帝。嚴復的晚年，一向被其奉為圭臬的西學也被斥為只做到了“寡廉鮮恥，利己殺人”八個字，而“回觀中國孔孟之道，真量通天地，澤被寰宇”。

其實，嚴復晚年這種變化的更深層次的原因在于沒有正確地認識到道德的本質以及其來源。“道德”的概念由來已久，隨著人類發展和進步的過程，出現了形態各異、有著不同訴求的道德表現形態。然而，究竟什么是道德？它的本質和含義何在？這一系列問題指導人類的理性思維達到了一個相當的程度，通過對自身道德思想的發展軌跡進行了深刻的反思之后才得到了比較清晰且明確的觀點。在《反杜林論》當中，恩格斯深刻地指出：“現代社會的三個階級即封建貴族、資產階級和無產階級都各有自己的特殊的道德，那么我們由此只能得出這樣的結論：人們自覺地或不自覺地，歸根結底總是他們階級地位所依據的實際關系中—從他們進行生產和交換的經濟關系中，吸取自己的道德觀念。”[3]133在這里，恩格斯為我們指出了道德觀念的真實起源，乃是由外在的生產關系引起的，是來源于外界的影響。恩格斯的觀點是辯證唯物主義在道德觀上的體現，遵循了物質決定意識這樣一個辯證唯物主義的基本觀點。

同時，恩格斯的道德觀也從源頭上杜絕了犯道德先驗論的可能，因為他明確指出道德是受后天的社會環境和生產關系的影響而形成的，絕非人的頭腦中先驗的存在。另外，恩格斯的觀點也指出道德觀念不是一成不變的，而是要隨著時代的變遷和社會的進步而發展和變化的。這對人類思想史上形形色色的道德不變論和普世價值論是一種有力的駁斥。在中國，自秦始皇統一中國直到清政府的垮臺，有著長達兩千余年的漫長封建歷史。可以說，中國封建社會的道德觀念發展到了一個相當完備的程度，于是便有“天不變，道亦不變”的思想，認為封建社會的道德是維系萬世的不移法則。以馬克思主義的觀點來看，這明顯是不正確的。道德的觀念會隨著時代的發展而變化，中國社會的道德觀念不會永遠停留在封建階段，隨著時代的進步，還會出現更為先進的社會主義新道德。正是在這一點上，嚴復犯了錯誤，沒有認清道德的真實本質。在社會已經發展到一個新的歷史階段的時候，仍然頑固地堅持封建的道德觀念，終于與時代的發展漸行漸遠。所以嚴復的德育思想雖然提出了一個十分重要的命題，但是卻沒有給出與時代同步調的回答。

恩格斯關于道德的論述給我們帶來的另一個十分重要的啟示就是道德的特殊性，即道德是每個國家和民族的具體的社會環境的產物，沒有哪一種道德觀是能夠普遍地適用于每一個民族的。在馬克思主義誕生之前，由于人們并不了解道德的真實內涵，往往一廂情愿地認為自己的道德觀念和價值觀念是一種放之四海而皆準的理念。例如，在中國傳統文化當中有“三綱五常”、“三從四德”的道德觀，在儒學中又有“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的八條目之說。這些都是在中國封建社會時期所形成的典型的道德觀、價值觀，是時代和社會的產物，在特定的歷史時期也起到過維系社會秩序的作用。但是，這決不意味著它們是萬世不移的永恒法則。當社會發展到新的階段，道德觀念也會以新的形式表現出來。作為人對外界事物的認識，道德觀念也要隨著客觀世界的變化而變化。當前中國處于社會主義的建設時期，現階段德育工作的重點就是積極地宣傳社會主義道德，使社會主義道德觀念為更多的人所了解和接受，用先進的道德觀念教育人。這是時代所賦予德育工作的新內容、新要求。

二、專題教學對德育工作的促進作用

當我們了解了道德的起源、本質及其理論內涵之后，當前的德育工作的任務和目標就愈加清晰和明了了，即從當前中國社會的現實狀況出發，積極地宣傳先進的社會主義道德觀，鞏固社會主義核心價值觀地位，從而為社會主義事業的建設提供強大的思想保障。這一目標明確之后，另一個問題也隨之而來。在大學課堂的教學當中，怎樣才能提高授課的效率，有效地且更能深入人心地去宣傳和樹立積極向上的社會主義道德觀呢？筆者認為，以專題式教學為代表的教學內容以及教學方法的改革是促進德育工作的主要的有效途徑。

要真正實現高校思想政治理論課的教學目標，切實做到“三進”，主講教師的教學方式、方法的革新是一個必要的途徑。以《馬克思主義基本原理概論》這門課程為例，自大綱調整之后，按照新的教學要求，要講授給學生的內容涵蓋面非常廣，包括了馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學以及科學社會主義的內容。首先，從內容上看，《原理》課的內容以抽象理論居多，學生在學習和理解的時候會有一定的困難。其次，按照教學要求講授的內容這么多，但是實際的課時卻很少，哲學和政治經濟學的內容理論性很強，要講的清楚、明白必然要占用較多的課時，這就要求教師必須要調整教學方法，完善教學手段。

正是在這樣一種現實的情況之下，探索教學方法的改進，以促進對學生的德育和提高教學質量就顯得十分必要了。在眾多的教學改革成果和經驗當中，以問題為核心的專題式教學法收到了良好的效果。筆者認為專題式教學法在提高授課效率和德育效果方面主要有以下幾點優勢。

首先，專題式教學法能夠有效地解決課時不足的問題。教學內容多，課時卻相對較少，這是擺在思政課教師面前的一個現實而又緊迫的問題。這就要求我們在講課的時候不能面面俱到，而是要突出重點，突出主線。與專業課相較，思政理論課有其自身的特殊性。專業課的目標是傳授具體而又專門的知識，而思想政治理論課的教學目標不僅僅是傳授知識，更重要的是對學生的社會主義理想和信念的培養。所以，在課堂授課的過程中，用專題把一系列的主要理論知識串聯起來，成為一個層層遞進的邏輯鏈條，能夠更加有效地達到“育人”的目的。同時也能存其主干、去其枝蔓，達到最大限度地利用有限課時的效果。這是專題式教學法的一個很大的優勢所在。

其次，專題式教學法更能夠體現馬克思主義思想的邏輯力量。眾所周知，馬克思主義是一個邏輯嚴密的完整的科學體系。要在課堂上向學生展現馬克思主義的思想魅力，專題式教學法無疑是十分有效的。將馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學和科學社會主義的相關內容，分解成若干個主題，每一堂課向學生闡明馬克思主義的一個重要的觀點，而整個教學過程就是由這樣的一系列的圍繞著主題而展開的教學活動所構成。這樣的教學方法，不僅使龐大而又復雜的馬克思主義理論體系更容易為學生所理解，而且也能展現出馬克思主義理論的嚴密性和邏輯性。

最后，專題式教學法不僅能夠提高授課效率，幫助學生樹立社會主義核心價值觀，實現思政理論課的德育目標，同時也為教師自身的理論水平的提高提供了現實可行的路徑。在教學專題和案例選取的過程中，教師不僅是在備課，同時也是對自身理論水平的一種鍛煉和提高。通過專題式教學法，教師可以做到教學和科研相結合，不僅上好課同時也提高自身理論水平。

高校的思想政治理論課不僅僅承擔著向學生傳播知識的任務，更重要的目的在于幫助學生樹立良好的人生觀和價值觀，在面對生活和學習中的種種疑難困惑時不會迷失方向。在教學改革實踐過程中，專題式教學在提高課堂效率、展現馬克思主義的理論魅力以及調動學生的學習積極性等方面收獲了良好的效果。通過專題式教學，學生在收獲知識的同時，也潛移默化地幫助學生樹立了社會主義的道德觀。通過專題式教學，能夠有效地促進思政課的德育功能，在向學生“授業”的同時，也達到了“解惑”的效果。

參考文獻：

[1]嚴復.嚴復集：第3冊[M].北京：中華書局，1986.

[2]嚴復.嚴復集：第1冊[M].北京：中華書局，1986.

[3]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1972.