隋唐時(shí)中國(guó)宗教政策

導(dǎo)引

中國(guó)有悠久的歷史。歷史上每個(gè)朝代有主要思想的宗教信仰。通過這小論文來要研究各朝代流行的宗教有什么。我要研究那朝代興起那宗教的一些背景是什么樣的。

1.隋時(shí)期中國(guó)宗教背景

隋朝的宗教政策：佛道并用。當(dāng)時(shí)，在長(zhǎng)期分裂戰(zhàn)亂的社會(huì)環(huán)境中，漢代那種儒術(shù)獨(dú)尊的態(tài)勢(shì)不復(fù)存在；而由中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育發(fā)展的道教，經(jīng)過南北朝時(shí)期的改造充實(shí)后已經(jīng)羽毛漸豐，并成為維護(hù)王權(quán)統(tǒng)治的工具；佛教亦通過與中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖突交流在華夏大地扎下了根，且已顯露頭角。[1]鑒于當(dāng)時(shí)儒學(xué)衰敗，道統(tǒng)不繼，隋文帝不得不在倡導(dǎo)儒學(xué)的同時(shí)，更借重佛、道二教來實(shí)行精神文化控制。這樣的政策也對(duì)北齊、北周在北方宗教氛圍濃郁、信教人口較多的社會(huì)環(huán)境中實(shí)行或者企圖滅佛或者企圖滅道的宗教政策的一種糾偏。文帝復(fù)行二教，正可以收買人心，安定國(guó)政。[2]《隨書。高祖上》和《集古今佛道論衡》卷乙載，隋文帝楊堅(jiān)是西魏大統(tǒng)七年（541）在尼姑庵中出生的，13歲以前一直由尼姑智仙撫養(yǎng)。在世界觀形成的最重要的少年時(shí)代他生活在佛寺中不能不受很深的佛教影響。

2.唐代宗教背景

1）唐代佛教興起的背景

唐初承襲隋朝舊制，在鴻臚寺設(shè)置崇玄署，管理僧、道事務(wù)，長(zhǎng)官由俗官擔(dān)任。鴻臚寺是掌管“賓客及兇儀之事”的機(jī)構(gòu)，這與李唐皇室尊老子為本家的政治態(tài)度不相適應(yīng)，所以，唐高宗（649-683在位）將道教劃歸管理皇家親屬務(wù)的宗正寺管理，幹封元年（666），“敕道士錄宗正寺，仍立位在親王之次”。這種佛道二教管理機(jī)構(gòu)的分置和變化，無疑有揚(yáng)道抑佛的意圖。[3]周武代唐，武則天（684-705）推崇佛教。694年“天下僧、尼錄詞部”。唐玄宗（705-710在位）即位以后，掀起第二次崇道高潮，開元二十五年（737）令，恢復(fù)了高宗時(shí)道士、女冠錄于宗正寺的作法。代宗（762-779在位）崇尚佛教，委任功德使者漸多，并增加了總管僧尼帳籍等事務(wù)。德宗（779-805在位）即位后，因功德使與詞部職權(quán)沖突，敕旨內(nèi)外功德使并停，僧尼悉數(shù)歸詞部。[4]武宗（840-845在位）貶低排斥佛教。道教管理則基本上無變動(dòng)。唐代中央宗教管理體制屢有變動(dòng)，大致來說，經(jīng)歷了一個(gè)從僧道共管到僧道分管，再到僧道共管的合-分-合的發(fā)展軌跡。[5]

2）唐代崇道背景

唐朝著帝的老子情結(jié)：唐代皇帝特重道教，道教因之大盛。主要是由于道教教祖老子姓李，李唐皇室尊之為同姓始祖，謂己為其后裔，來歷不凡，以此來神化李姓皇族，借道教鞏固李姓之家天下。[6]高祖李淵在奪權(quán)過程中，廣泛利用社會(huì)上流行的“楊氏將滅，李氏將興”、“老子度世，李氏當(dāng)王”等神話為李唐革故鼎新制造輿論。高祖即位后，更是有計(jì)劃有目的利用老子編造政治神話。李唐王朝大肆宣傳與老子的親屬關(guān)系，除了應(yīng)“老君子孫治世”的言而在政治輿論上獲得好處外，也是為抬高自己的地位。因而，唐初重道發(fā)揮了多重作用，主要是：一可以君權(quán)神授來號(hào)召民眾，二可以老子后代來提高名望，三可以利用道徒來鞏固政權(quán)，四可以黃老思想來治理國(guó)家，五可以道教來牽制和抑制佛教的過度膨脹。[7]李淵登基后，以道教為唐王朝的建立和鞏固立下汗馬功勞而對(duì)之大肆抬舉。一是尊崇老子。唐高祖先后到終南山謁老子廟，在終南山造太和宮，并在各地增建道教宮觀。二是獎(jiǎng)賞道士。從而改變隋文帝時(shí)的佛先道后的政策，明確規(guī)定道教在佛教之上，制定了唐朝奉道教為皇家宗教的崇道政策。[8]太宗以老子清靜思想治理國(guó)家，是符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)愿望的。南北朝以來數(shù)百年的社會(huì)動(dòng)蕩，隋朝繁重的徭役，以及隋末的戰(zhàn)亂，使人口銳減，元?dú)獯髠珖?guó)人口由隋初的八百多萬戶減少到武德時(shí)的二百多萬戶。太宗吸取隋亡的教訓(xùn)，在魏徵等人的輔佐下，大亂之后選擇了以“清靜”為主的治國(guó)方針，與民休息，鼓勵(lì)產(chǎn)生，載并官員，守本納諫等也就顯示出安邦致治之效來，進(jìn)而出現(xiàn)了有名的“貞觀之治”。高祖、太宗重道，還有一個(gè)重要原因是要抑制佛教。唐初站在傳統(tǒng)儒學(xué)的角度首先站出來攻擊佛教不利于統(tǒng)治。他說：佛教使人“不忠不孝，消發(fā)而捐君親。游手游食，易服以逃租賦……竊人主之權(quán)，擅造化之力。其為害政，良可悲矣”[9]

唐玄宗（712-756在位）從即位之日起，就一改中宗、宗佛道并重的政策。玄宗實(shí)行崇道抑佛政策，一是鑒于武韋二后依靠佛教勢(shì)力篡奪李氏皇權(quán)、維護(hù)統(tǒng)治的問題而盡量降低和削弱佛教的政治力量。而是需要繼續(xù)通過沖老重道來神話李唐王朝，以恢復(fù)和鞏固李唐王朝統(tǒng)治的合理性。三是也即更具普遍意義的是把道教清凈無為的思想作為治國(guó)指導(dǎo)思想。首先，玄宗青少年時(shí)代生活在武后、韋后專制下，作為唐宗室成員，一直處于憂危之中，不得不“尚玄默”以自保，好讀老莊著作，深受其影響。其次，武則天末年以來，政變不斷，社會(huì)動(dòng)亂，國(guó)庫空虛，民生凋敝。玄宗即位后，安定社會(huì)稱謂首要任務(wù)，需要以老莊的清凈無為思想為指導(dǎo)，實(shí)行簡(jiǎn)政輕型、與民休息的政策措施。再次，玄宗雄心勃勃，希望再現(xiàn)貞觀之治，而其祖先太宗、高宗行老子思想由大亂到大治的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)就成為最好的參照。最后，唐朝同樣需要用道教清靜無為思想來主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，馴化和規(guī)范百官和百姓的思想和行動(dòng)。[10]開元時(shí)期，玄宗以道教的清靜無為思想為治國(guó)指導(dǎo)思想，在全國(guó)倡導(dǎo)學(xué)習(xí)《老子》等道教經(jīng)典，但并不等于他崇信道教，更不等于是在全國(guó)推行道教。開元初，玄宗不相信神仙長(zhǎng)生之說，主要是政治上的有意利用，特地將集仙殿改為集賢殿就是明證。但是，從開元末年起，長(zhǎng)期的升平盛世使玄宗高枕無憂，怠問政事，先后委政于李林甫和楊國(guó)忠，自己專以聲色為娛；同時(shí)因年歲漸高，長(zhǎng)生欲望漸強(qiáng)，大行神仙之道，從而使崇道活動(dòng)在全國(guó)愈演愈烈。據(jù)《唐六典》卷四載，開元間全國(guó)道觀總共1687所，為道教勢(shì)力達(dá)到最高峰的時(shí)期。[11]

3）傳入景教的背景

關(guān)于基督傳入中國(guó)的時(shí)間問題，有種種說法。傳說最早是耶穌12門徒之一的多馬，在52年時(shí)從亞歷山大城出發(fā)，經(jīng)海路到印度南方傳教，后又從那里轉(zhuǎn)往中國(guó)，曾在帝都汗八里建堂布道。沒有找到可資為證的歷史資料和根據(jù)。有可靠資料支撐的觀點(diǎn)是，基督教首次傳入中國(guó)是唐代，準(zhǔn)確地說，是在唐太宗貞觀九年（635）傳入的，其時(shí)稱為“景教”。[12]唐朝皇帝為了爭(zhēng)取西域異族的支持，都對(duì)景教取支持和保護(hù)的政策，如肅宗李亭曾“于靈武等五郡重立景寺”，代宗李豫曾“頒御擇以光景眾”，德宗李適則“惟新景命”。

結(jié)論

透過隋唐時(shí)代來看，取宗教的主要目的是為了政治上的作用。雖然統(tǒng)治者們也有過受信仰的影響。不過站極微小的部分而已。還是大部分的統(tǒng)治者們?yōu)榱司S持或鞏固自己的地位而利用宗教的。也統(tǒng)治者們寄托某種宗教的理由也處在于為自己的健康，延長(zhǎng)壽命等自私的原因。他們沒有真正體會(huì)而侍奉那宗教的神，還是為了自己的利益只是利用而已。宗教還是在政治下面被管理的體系。

參考文獻(xiàn)

[1]仁杰梁凌著〖中國(guó)的宗教政策-從古代到當(dāng)代〗，民族出版社p.120

[2]卿希泰主編：<中國(guó)道教史>第二卷，4

[3]Ibid，126.

[4]Ibid，127.

[5]仁杰梁凌著〖中國(guó)的宗教政策-從古代到當(dāng)代〗，民族出版社p.128

[6]Ibid.132.

[7]Ibid.132.

[8]《簡(jiǎn)明中國(guó)道教通史》，59頁。

[9]《舊唐書。博弈傳》。

[10]仁杰梁凌著〖中國(guó)的宗教政策-從古代到當(dāng)代〗，民族出版社p138.

[11]Ibid.，p.139

[12]Ibid.，155.

作者簡(jiǎn)介

本文作者為韓國(guó)留學(xué)生.