《文心雕龍》美學思想探究

摘要：《文心雕龍》博大精深，歷來被認為是我古代最系統、最完整的一部文學理論專著。自60年代以來，“龍學”研究者開始從美學角度對《文心雕龍》加以研討，開掘其中深邃的美學思想，成果顯著。

關鍵詞：文心雕龍 美學思想

對《文心雕龍》的美學研究確乎是一種歷史的選擇。而這，首先在于《文心》本身所蘊涵的豐富的美學思想。《文心雕龍》之“文”，幾乎包括了所有形諸書面文字的東西，這是它被視為文章學著作或雜文學著作、甚至文化學著作的重要原因。《文心》一書的性質之所以在“龍學”興盛以后愈加難以分辨，而成為“龍學”家們相爭的一個重要問題，亦莫不源于此。

一、《文心雕龍》的生命美學

眾所周知，魏晉南北朝時期劉勰創作的《文心雕龍》是我國古代規模最為閡闊，體系最為完備的一部文學理論、文藝美學專著，正如魯迅先生在《詩論題記》中所寫：“篇章既富，評鷺自生，東有劉彥和之《文心》，西則有亞里斯多德之《詩學》，解析神質，包舉洪纖，開源發流，為世楷式。”如此高度的評價，劉勰是當之無愧的。研究劉勰及其《文心雕龍》的論著則更是卷軼浩繁，巨細無遺，據有關統計數字表明，三萬七千字的《文心雕龍》迄今研究論著己近四千萬言。“龍學”方面的幾乎每一塊磚都被別人敲過。然而，關于《文心雕龍》的生命美學思想卻少有人提及，偶有論者，也大多語焉不詳。生命美學思想不但是《文心雕龍》的根基，而且貫穿其整個理論體系，內容是豐富而深刻的。且作為其理論體系核心的樞紐論，乃是源自遠古華夏先民的“北斗崇拜”和視生命運動與美為宇宙本性的傳統思想。《文心雕龍》的劃時代意義，不僅在于它的彌綸群言、體大思精，不僅在于它風骨、神思、隱秀的提出，而主要在于依據文藝與生命異質同構的特點，從而形成系統的、完整的關于文學藝術的生命美學思想。

二、《辨騷》的美學思想

在《辯騷》篇中，劉勰主要講到了文藝創作美學中的變化問題，即創新問題。文學的變化問題，主要可以從以下三個方面來探求原因：一是文學創作的主體不同。受知識構成，人生際遇及個性氣質（也就是曹王的“氣之清濁有體，不可力強而致……雖在父兄，不能以移子弟。”）等諸因素的影響，創作主體的不同，文藝創作風格也就千姿百態。二是創作客體不同。世間萬物，斗轉星移，千變萬化，那么客體本身的形象不同，反映給主體的印象也就千差萬別了。三是作為創作工具的不同。文藝創作的工具就是人類特有的語言文字。語言文字隨著時代的發展變化而變化。文辭因時因地而異，也讓文學創作的形式發生了變化。如古代漢語對于古體詩和近體詩，現代漢語對于現代自由體詩歌，這些文學的形式是發生了巨大的變化的。當然，這種變化也是必然的。

三、《原道》中的美學

劉勰對文之“原道”的探討，可以看出他至少從以下五個方面對文的美作出了規定：第一，文是美的，所謂“夫以無識之物，郁然有彩；有心之器，豈無文軟”，這個“文”乃是“美”的同義語。第二，文章之美在于表現人的心靈世界，所謂“心生而言立，言立而文明”，所謂“有心之器，豈無文軟”，人類必然有美的文是因為人類獨具思想感情。第三，文章之美應當是自然而不加“外飾”的，所謂“自然之道”，所謂“夫豈外飾，蓋自然耳”，所謂“形立則章成矣，聲發則文生矣”，皆為此意。第四，文章之美的理想是文質彬彬、情采芬芳，也就是要充分把握藝術之美的“度”，做到無過無不及，所謂“金聲而玉振”。第五，這種“文”便具有了巨大的藝術感染力和教育作用，所謂“寫天地之輝光，曉生民之耳目”。應當說，劉勰對文之美的認識既站在了時代文藝的制高點上，從而體現出文藝自覺時代先進的文藝觀念，又矯正了文章寫作中過分注重形式的雕琢而使得文章流于“訛濫”的傾向，為文藝的健康發展指明了正確的道路。

人受之于天而有喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲等種種情感，人與外界相接觸或受到某種刺激，就會有所感發，通過不同形式的感發來表達思想感情，這是很自然的事情。這也即人文合一的觀念，它在《文心雕龍·原道》中有更為明確的表述：“生而言立，言立而文明，自然之道也。”他還認為這種性靈的抒寫就是一種美。如果說《文心雕龍·原道》所說“文之為德”之“文”指自然更美，“人文之元”之“文”指人文美，那么這里的“立文之道”之“文”就是指藝術美了。而且藝術之美既包括文學之美的“辭章”。它們都是人的創造，而人之所以能有這種創造性，則為“神理”所支配。這“神理”便是天道自然的宇宙本體論，由天道自然的宇宙本體論而天人合一，由天人合一而人文合一，有其內在的必然邏輯。

四、《文心雕龍》的體勢美

“定勢”除了其與“風骨”一道作為矯正不良文風的武器外，還在于其與“風骨”一起構成了劉勰關于文章之美的完整見解。如上指出，“風骨”是劉勰的藝術理想論，但劉勰所論側重于作家主體，因而其與“文氣”密不可分；也就是說，這種藝術理想論帶有強烈的個性色彩和時代色彩，具有矯正柔弱文風的現實針對性。作為一種藝術理想論，“風骨”還需要進行補充，這便是“定勢”所提出的文章的“體勢”之美。作為“風骨”的補充，“體勢”之美充分注意了文章風格的客觀因素，強調文章寫作必須把文體的特點作為一個重要根據，也就是說不能脫離各種文體的規范進行創作，所謂“各以本采為地”。所以，劉勰特別指出：“文之任勢，勢有剛柔；不必壯言慷慨，乃稱勢也。”這正是提醒人們，“壯言慷慨”的“風骨”之力既是劉勰的藝術理想，同時又是有著現實針對性的；著眼文章本身，則“勢有剛柔”，文章之美是多姿多彩的。但這種多姿多彩又是有“度”的，所以“文之任勢”而又“勢”必有“定”，也就仍然歸結到“因情立體，即體成勢”的總原則，從而最終回歸《文心雕龍》之“以情為本，文辭盡情”的創作論體系。

五、結束語

產生于齊梁之際的《文心雕龍》，不僅是一部文藝理論名著，而且也是我國古代美學的一部具有里程碑意義的巨著。《文心雕龍》是世界美學寶庫中的明珠。它上承先秦漢魏，下啟后代，該書具有完整的體系，精當的論述，深邃的思想，深遠的影響，可以說是中國古代美學發展歷程上的一座豐碑。就其所蘊含的美學思想而言，近代以來諸多研究者都肯定了《文心雕龍》具有的美學性質和在中國美學史上的重要地位。