文脈與紫砂

余秋雨先生說，中國(guó)文脈，是指中國(guó)文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流和審美潛流。并云“在近處很難發(fā)現(xiàn)，只有從遠(yuǎn)處看去，才能領(lǐng)略大概”，是“一種注定要長(zhǎng)久包圍我們生命的文化儀式”。這引起了我的興趣。

我們常說的文化，譬如陶文化、茶文化等等，林林總總。所謂文化，實(shí)質(zhì)上是社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的反映，通過歷史及傳統(tǒng)的積累和沉淀，以及人文遺產(chǎn)和民族精神的濃縮所產(chǎn)生的宏觀現(xiàn)象。

文脈與文化，從廣義上說，都是民族傳統(tǒng)文明進(jìn)步的特征。文脈的原始材料和表征應(yīng)該是文字，而文化則是人文的精神與物質(zhì)相互交融的反映。

紫砂文化是我國(guó)陶瓷文化范疇中獨(dú)特的一頁(yè)。從它開始至今的不太漫長(zhǎng)的歲月里，它的源起，它的植根，除了受民族陶瓷文化和地域文化的影響，它還具有自己獨(dú)特的人文個(gè)性和成熟的文脈潛流。這種潛流，對(duì)其周圍的文學(xué)、文化現(xiàn)象有吸附力，而能成為陶瓷文化的基因之一。

得天獨(dú)厚的材料、獨(dú)特的地域傳統(tǒng)文化和富有人文特點(diǎn)的制作工藝，把紫砂工藝帶到了人們的面前，具有這種屬性的紫砂陶器的代表是紫砂壺。史料記載，從明代中期以后，由于大批的文人參與，厚實(shí)的文化土壤和在民間的生命力延續(xù)了幾百年，其文字記載也與時(shí)俱進(jìn)。一個(gè)陶瓷門類產(chǎn)生的這種具有文化特征的現(xiàn)象和文脈衍生的積累是值得回顧和歸納的。

當(dāng)我們今天看到紫砂的文化現(xiàn)象日益繁榮的時(shí)候，努力探討并打造文化紫砂的新的征程在向我們走來，我們將傳統(tǒng)的文脈與紫砂現(xiàn)象作些探索和研究是有益的。

有了特殊的材料，又有了與之相匹配的工藝，紫砂壺自明代嘉靖至萬歷年間的發(fā)展逐為世人公認(rèn)，而紫砂壺成為茶具之首是它的宜茶性，直到今天。仍然是紫砂壺的立身之本。明代飲茶方式的變革，從而使紫砂壺興盛起來，并出現(xiàn)了大批文人參與改良，文學(xué)及文化的特征加上禪學(xué)與佛理對(duì)其的影響，成為既是茶器又是文化現(xiàn)象的載體，與中國(guó)文脈出現(xiàn)了聯(lián)系，并受文脈的影響至今。

從3000年前的《詩(shī)經(jīng)》開始，文學(xué)的現(xiàn)象應(yīng)是文脈的起源，因它的材料是文字記載并傳承衍生的。文學(xué)的開始是以思想、哲學(xué)、教育、社會(huì)活動(dòng)登場(chǎng)的，我們今天讀孔子、老子，都是感覺到他們讓自己的思想哲理說服人、感染人，這些先秦諸子都以文學(xué)的手段形成了對(duì)文脈的培育。而這種文學(xué)的形式通過漫長(zhǎng)的三千多年的發(fā)展孕育成了中國(guó)文脈的最基本的基調(diào)。到莊子、孟子到屈原，文脈又有了新的變化，出入于文字內(nèi)外，游弋于山河之間，蔚成氣象。秦以后統(tǒng)一了文字，賦予了文脈新的生命。從楚辭到漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說，文脈貫通。北宋的蘇東坡是一個(gè)文化全才，詩(shī)、詞、文、書法、音樂、佛理皆精通，成為中國(guó)文脈一個(gè)代表性的形象。可貴的是他與宜興結(jié)緣了，在宜興有他許多美麗而生動(dòng)的傳說。秋雨先生說，按照文化人類學(xué)的觀念，傳說與神話雖然虛無縹緲，卻對(duì)一個(gè)民族非常重要，甚至可以成為一種歷久不衰的“文化基因”。關(guān)于紫砂“富貴土”的傳說就很生動(dòng)有趣。從此紫砂器的獨(dú)特工藝沾上了文脈的因子。當(dāng)然此時(shí)還有梅堯臣、歐陽(yáng)修、米芾等大家，又與紫砂器以詩(shī)詠茶而有了聯(lián)系。蘇東坡的《買田陽(yáng)羨》，歐陽(yáng)修的“喜共紫甌吟且酌，羨君瀟灑有余情”，米芾的“輕濤起，香生玉塵，雪濺紫甌圓”為原始初創(chuàng)階段的并不是當(dāng)今概念的紫砂壺留下了許多生動(dòng)的贊譽(yù)。這是文人的文脈在傳承的過程中的支撐和奠基。從此以后，文人對(duì)紫砂發(fā)生了興趣，元代時(shí)紫砂壺上已用銘刻裝飾，至明代，更成為文人墨客所青睞。明人周高起著的《陽(yáng)羨茗壺系》一書，這是中國(guó)陶瓷文明數(shù)千年中第一部專門種類的著作，而且是屬于紫砂。紫砂與文脈貼近了。

中國(guó)的文化千變?nèi)f化，中國(guó)的文人層出不窮，然卻有一個(gè)共同的載體。這就是書法。書法的起源以及走過漫長(zhǎng)的歲月，是中國(guó)文脈的重要體征之一。這是中國(guó)民族文化的生命基元。書法與紫砂結(jié)緣迄今已有數(shù)百年，至當(dāng)今，更熔鑄了紫砂的文化氣息，成為紫砂藝術(shù)不可缺的重要特征。

明代從時(shí)大彬開始，壺上銘文已十分流行，竹刀陶刻，書法頗有晉唐之風(fēng)。到董其昌已在壺上見到陽(yáng)文篆印。天啟年間，陳仲美從景德鎮(zhèn)來宜興制作紫砂壺，將瓷器中的塑器技術(shù)制作以龍、竹等用在花貨產(chǎn)品上，尤為可喜，書法、金石、繪畫、雕塑已為紫砂壺錦上添花。

至清代中期，紫砂壺步入宮廷，因清代喜好富麗堂皇，將漢民族的精華與滿人的傳統(tǒng)，盡制繁俗之器，將嵌金、描金、模印、刻劃、彩繪、泥繪、金屬裹包、琺瑯釉等不同技法用于紫砂之裝飾，紫砂壺文脈附身，盡顯風(fēng)流。造型以曼生十八式為代表的壺式出現(xiàn)，紫砂壺才又回到質(zhì)樸、清新的風(fēng)格。曼生是書畫篆刻文人藝術(shù)家，為紫砂壺藝及紫砂文化的發(fā)展作出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。

歷史的腳步跨進(jìn)二十世紀(jì)五十年代以后，大量文化高士繼續(xù)對(duì)紫砂給予關(guān)注，郭沫若、秦牧、老舍、巴金、流沙河、艾青以及唐云、亞明、張仃、高莊、鄭可、劉海粟、吳冠中、謝稚柳、程十發(fā)、華三川、富華、韓美林、馮其庸、馮驥才等眾多文化藝術(shù)界的大家都給予了關(guān)心和親身參與紫砂的設(shè)計(jì)制作和裝飾，開創(chuàng)了紫砂文化的新時(shí)代。紫砂業(yè)內(nèi)的不少名人其實(shí)也是飽學(xué)之士，顧景舟大師文學(xué)功底很厚，一手好書法。徐秀棠、潘春芳、李昌鴻等名家也是文化功底很深，作品也盡顯文化氣息，十分可貴。改革開放以后，紫砂已進(jìn)入國(guó)禮行列，其濃郁的中華文化特征和與文脈相連的品質(zhì)使紫砂藝術(shù)獲得了空前的發(fā)展時(shí)機(jī)。以致從1976年——1981年，1988年——1993年，2005年至今都是紫砂發(fā)展的黃金時(shí)期。今天的紫砂行業(yè)贏得了真正的繁榮，師承有序，百花齊放，文脈相連。在造型設(shè)計(jì)、制作裝飾上，汲取了工藝美術(shù)中各種工藝手段之精華，追求文化特征，努力打造文化的紫砂，將傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵集中地體現(xiàn)文人雅文化，壺的工藝、壺的造型、壺的裝飾，壺名、壺銘、壺印，組成了豐富的藝術(shù)文化體征，賦予廣大欣賞把玩者以健康的享受和精神的慰藉。紫砂壺所構(gòu)成的藝術(shù)體系，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，也孕育了嶄新的陶瓷文化的文脈。

一件好的陶瓷作品，一件賞心悅目的紫砂器，是每位藝人的見地、修養(yǎng)、胸襟、創(chuàng)意、技藝、文化內(nèi)涵的再現(xiàn)。也是承接文脈的通途，紫砂文化通過自身的輝煌，對(duì)中國(guó)陶瓷文化作出了實(shí)質(zhì)性的推動(dòng)。古代的偉大和當(dāng)今的偉大，通過對(duì)文脈的重塑，將會(huì)創(chuàng)造未來。當(dāng)然更期盼中國(guó)文脈的嶄新未來。