論思想政治工作對(duì)象的人格

摘 要：思想政治工作就是做人的工作，怎樣做好人的工作，就必須了解工作對(duì)象的人格。本文就是建構(gòu)在這樣的基礎(chǔ)上，探討思想政治工作對(duì)象的人格，從理論與實(shí)踐角度加以分析。

關(guān)鍵詞：思想政治工作； 人格

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3315（2015）03-149-002

思想政治工作的對(duì)象是人，這一點(diǎn)誰都知道。但是，這個(gè)“人”具有怎樣的人格？或者說，思想政治工作者賦予這個(gè)“人”怎樣的人格？思想政治工作者要想搞好思想政治工作，必須得搞清楚自己工作對(duì)象的人格，正確認(rèn)識(shí)自己工作對(duì)象的人格。

一、思想政治工作對(duì)象的動(dòng)物人格

中國還有句老話，叫做：不打不成人，敲敲打打成好人。如果從逆境磨煉人這個(gè)角度去說，這句話也許是對(duì)的。可是，如果從思想政治工作者對(duì)工作對(duì)象進(jìn)行管理這一方面來講，便是極端錯(cuò)誤的了。然而，這句話的精神內(nèi)核卻作為一種民族意識(shí)的積淀物，頑固地在傳統(tǒng)中國人的血管中流動(dòng)，并顯示著巨大的能量。思想政治工作隊(duì)伍中，又想要那馬兒跑，又不給馬兒吃點(diǎn)草的管理者，還是大有人在的。

諸如此類的管理者，賦予了自己的工作對(duì)象以什么樣的人格呢？很顯然：動(dòng)物式的人格！這種沒有陽光、沒有雨露、沒有理解、沒有尊重的動(dòng)物人格，只能迫使工作對(duì)象喪失安全感，這不是對(duì)人的正常管理，而是對(duì)人的摧殘。

二、思想政治工作對(duì)象的經(jīng)濟(jì)人格

隨著商品經(jīng)濟(jì)觀在我國的廣泛形成，思想政治工作領(lǐng)域又出現(xiàn)了另一種說怪不怪的畸形觀念：把自己的工作對(duì)象當(dāng)作經(jīng)濟(jì)人。試看一下某單位的工作管理?xiàng)l例：遲到早退者，罰款多少元；無故缺勤者，罰款多少元，會(huì)議缺席者，罰款多少元；工作任務(wù)沒完成者，罰款多少元；諸如此類，不一而足。真可謂是從早罰到晚，從上班路上罰到下班回家。這里，沒有理解，沒有信任，思想政治工作者與自己的工作對(duì)象之間，似乎只存在著一種赤裸裸的金錢關(guān)系了。這種純粹用經(jīng)濟(jì)手段來對(duì)待自己的工作對(duì)象的搞法，只能是對(duì)思想政治工作這一神圣事業(yè)的極大嘲弄。

那么，思想政治工作對(duì)象到底應(yīng)該具有什么樣的人格呢？筆者認(rèn)為，應(yīng)該具有社會(huì)人格、自由人格、社會(huì)與自由的雙重人格。

三、思想政治工作對(duì)象的社會(huì)人格

我們不僅可以用馬克思關(guān)于“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”理論來予以證明，還可以從西方現(xiàn)代管理科學(xué)中找到充足的論據(jù)。

美國哈佛大學(xué)教授梅約（Mayo）的“霍桑實(shí)驗(yàn)”證明，人類工作的主要?jiǎng)訖C(jī)不在于經(jīng)濟(jì)利益，當(dāng)然更不在于把自身擺在動(dòng)物與機(jī)器的地位，而在于人們工作時(shí)所處的社會(huì)關(guān)系。梅約在他的《工業(yè)文明中的問題》一書中明確指出：人是“社會(huì)人”。從人是社會(huì)人的觀點(diǎn)出發(fā)，梅約提出了企業(yè)活動(dòng)中的人際關(guān)系理論。

思想政治工作者與思想政治工作對(duì)象之間的人際關(guān)系，同一般的人際關(guān)系一樣，是以人的情感為聯(lián)系紐帶的。不同的人際關(guān)系，可以引起人們不同的情感體驗(yàn)，這種體驗(yàn)又反過來淡化或者加深這種關(guān)系。明確了思想政治工作對(duì)象的社會(huì)人格，思想政治工作者的任務(wù)就是為之提供一個(gè)能被他們所認(rèn)同的小社會(huì)。而要提供這樣一個(gè)小社會(huì)，思想政治工作者首先必須在管理觀念上來一個(gè)實(shí)實(shí)在在的變換，那就是：平等，把自己擺到與思想政治工作對(duì)象真正平等的地位。要想與思想政治工作對(duì)象真正平等，思想政治工作者就最好不要充當(dāng)父母角色，而要根據(jù)工作對(duì)象的不同，充當(dāng)成人角色或兒童角色，從而達(dá)到交往時(shí)雙方的真正平等。

這種平等，意味著管理對(duì)象對(duì)管理者的管理可以作出接納和拒絕的選擇，雙方有互相批評(píng)監(jiān)督的權(quán)利和義務(wù)；意味著管理者要放下架子，徹底清除一切特權(quán)和例外。只有雙方的平等和互相尊重，只有在工作對(duì)象把管理者看成是自己的貼心人時(shí)，他才會(huì)把內(nèi)心深處的想法說出來，才會(huì)積極地配合工作，還有可能出現(xiàn)創(chuàng)造性的工作局面。只有這樣，才是確立思想政治工作對(duì)象社會(huì)人格的根本保證。

四、思想政治工作對(duì)象的自由人格

這是思想政治工作對(duì)象最高層次的人格。這一點(diǎn)，馬克思早就有過論述。《共產(chǎn)黨宣言》說：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”《資本論》中，馬克思又論斷：共產(chǎn)主義就是一種以“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。可見，思想政治工作對(duì)象作為人，其最高人格必然是自由人格。

思想政治工作對(duì)象的自由人格，還可以從馬斯洛人的需要層次理論，麥戈雷格的Y理論和詹姆斯的潛能激勵(lì)理論中找到充足的論據(jù)。馬斯洛（Maslow）“人的需要”層次理論中，人最高一層的需要就是自我實(shí)現(xiàn)的需要。這種需要要求每一個(gè)人越來越成為自己想做的人，成為自己能夠達(dá)到的最高限度的人。馬斯洛有句名言叫做：一個(gè)人能成為什么，他就必須成為什么。這是人生的最高需要，也是一個(gè)人真正取得人格的最大滿足，這就是：自由。

麥戈雷格（Megregir）的Y理論則認(rèn)為，工作或?qū)W習(xí)之對(duì)于人，究竟是一種滿足的來源，還是一種懲罰的手段，這要根據(jù)當(dāng)事人的情況來判斷。美國著名心理學(xué)家、哈佛大學(xué)教授威廉·詹姆斯（William James）的潛能激勵(lì)理論表明：一個(gè)人的潛在精力只能靠激勵(lì)才能充分地發(fā)揮出來。他認(rèn)為，一般情況下，一個(gè)人只用了他全部精力的極少部分。他說，與我們應(yīng)該成為的人相比，我們只蘇醒了一半。人的大部分精力或者說是另外一半的精力處于沉睡狀態(tài)。要想讓這些精力蘇醒過來的唯一辦法就是：激勵(lì)。通過激勵(lì)，催化其潛在精力的覺醒，即給思想政治工作對(duì)象以自由的心境，并在自由的心境下去自由創(chuàng)造。通過自由創(chuàng)造而使得另一半精力自覺地蘇醒過來，從而使每一個(gè)工作對(duì)象都成為馬克思所預(yù)言的那種全面發(fā)展的自由的人。思想政治工作對(duì)象的潛在精力一旦蘇醒，他們就會(huì)創(chuàng)造性地使自我需求和自我實(shí)現(xiàn)的需要得到滿足，從而為社會(huì)組織的目標(biāo)而努力。

因?yàn)檫@種狀態(tài)下的社會(huì)組織目標(biāo)，就是個(gè)體的思想政治工作對(duì)象自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。正如馬克思所說的：“每個(gè)人全面而自由的發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”那么，每個(gè)個(gè)體的思想政治工作對(duì)象自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，便是一切人即社會(huì)組織目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的條件。基于這一原因，我們才認(rèn)定，思想政治著作等身對(duì)象最高層次的人格是自由人格。

五、思想政治工作對(duì)象的自由與社會(huì)的雙重人格

馬克思關(guān)于每個(gè)人全面而自由的發(fā)展是一切入自由發(fā)展的條件，以及共產(chǎn)主義是以“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”，還有人是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”等論述，不僅告訴我們：思想政治工作對(duì)象的最高人格是自由人格，而且從辯證的角度啟示我們，自由和社會(huì)的雙重人格矛盾地統(tǒng)一著作為人的工作對(duì)象。因?yàn)閺乃枷胝喂ぷ鲗?duì)象的自由人格角度看，人是獨(dú)立的主體，因此，個(gè)人最一般的需要之一便是維持和保護(hù)自己人格和自我的統(tǒng)一性。所以，對(duì)個(gè)體的工作對(duì)象來說，獨(dú)立而不依存于他人是一種心理上的最大滿足。在這種最大心理滿足的條件下，工作對(duì)象可以憑借自己的力量獨(dú)立自主地進(jìn)行各種選擇，從而體現(xiàn)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

但從工作對(duì)象的社會(huì)性來看，其人格的絕對(duì)獨(dú)立事實(shí)上又是完全不可能的。因?yàn)樽鳛楸还芾碚叩墓ぷ鲗?duì)象，一旦離開了他人，就無法實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。因此，工作對(duì)象之作為人，始終是一個(gè)既依存于他人，又追求獨(dú)立人格的極其矛盾的感受體。這個(gè)感受體統(tǒng)一著思想政治工作對(duì)象的社會(huì)與自由的雙重人格。當(dāng)然，由于我們國家正處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，再加上又有著幾千年封建社會(huì)的影響，因此，就目前來說，思想政治工作對(duì)象的人格還很難得到全面自由的發(fā)展。基于同樣原因，這個(gè)對(duì)象的個(gè)人人格也還不可能和社會(huì)人格完全和諧。因此，相互依存和獨(dú)立人格之間還會(huì)存在著相當(dāng)大的矛盾，馬克思所預(yù)言的人的全面發(fā)展仍然只能是一種理想。但是，作為思想政治工作者，我們需要迫切去做并且也是能夠做到的是，盡快革除那種把思想政治工作的社會(huì)目的和個(gè)人利益、社會(huì)權(quán)利和個(gè)人權(quán)利對(duì)立起來的舊觀念、舊體制以及舊方法，重視人的價(jià)值，重視人的個(gè)性自由和全面發(fā)展，刷新過時(shí)的管理方法和舊的思維模式，從根本上擯棄強(qiáng)加給思想政治工作對(duì)象的動(dòng)物人格和經(jīng)濟(jì)人格，從根本上承認(rèn)思想政治工作對(duì)象的社會(huì)人格尤其是自由人格，朝著馬克思為我們指明的方向，尊重每個(gè)人的人生價(jià)值、個(gè)性特點(diǎn)與創(chuàng)造能力，并運(yùn)用科學(xué)的管理方法，來獲得工作對(duì)象對(duì)工作目標(biāo)的自覺承諾。這種尊重人格、注意發(fā)展人的個(gè)性的管理，才是成功的管理。而這種管理的成功，又使得我們的工作對(duì)象的自由人格得到最后的確認(rèn)。起碼，它可以使工作對(duì)象在一種最能發(fā)揮自身潛能的精神狀況下工作，把人的本性中最完美最積極的部分展現(xiàn)出來。同時(shí)，壓抑或修正人的思想中所具有的不良品格，使工作對(duì)象在良好的人際關(guān)系中，各自都成為對(duì)方學(xué)習(xí)的榜樣。

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