以校外專家助推課程改革項目為例談蘇派教育

摘 要：蘇派教育孕育形成于有“細、軟、酥、糯”之稱的江南文化之中，融入了博雅的文化特質，筆者試以校外專家助推課程改革的具體措施為例，闡釋蘇派教育重人文、講規律和求質量的特色。

關鍵詞：蘇派教育； 校外專家助推課程改革； 重人文； 講規律； 求質量

中圖分類號： G423.1 文獻標識碼：A 文章編號：1006-3315（2015）03-043-002

一、蘇派教育的背景

談及蘇派教育之前，我們不妨來反觀一下當下教育的現狀。可以說，從素質教育口號的響起到現在，不管是教育者還是受教育者，不管是從社會層面還是教育行業自身，我們似乎都有著這樣的疑惑，即在學校教育這個本應充滿智慧和靈動的世界當中，卻存在著“千校一面”“萬教一法”的現象。各個階段的教育似乎成為了知識生產的流水線，學生畢業即成為被蓋上合格印章的“產品”，老師們也似乎陷入了“鐵打的營盤流水的兵”的魔境當中。雖然每年都有冠以“新編”名目的教材出現，但卻總是少有真正而內在的改變，反而使得教育界出現一種令人難以喘息的“泡沫教育”“虛假繁榮”障人耳目。華東師范大學教授陳桂生先生就曾坦言說：“教育學上羅列一套又一套‘教育原則’，一套又一套‘教育內容’，一套又一套‘教育方法’，割裂了每個‘原則’與內容、方法的具體聯系……各成一套的陳述方式本身的道理在于把每個層面的知識加以羅列，供人們抉擇，但割裂了不同層面之間的具體聯系。所以，這種陳述方式，同教育思想家和教育實踐者對于教育實踐的理性思考，存在相當大的距離。”

然而，理論來源于實踐。在這樣的時代背景之下，江蘇教育不僅以實際的行動——不斷的教育改革和實踐走在全國前列，并在豐富而扎實的實踐中承接近代地方教育的“照映和饋贈”，提取且凝練，在2010年首次提出了“蘇派教育”的概念，吹響了地方教育融古通今的號角。地方教育研究者與實踐者也通過不斷的反思和總結，打破了我國教育學術界長期以來無“派”可“流”的局面。

從魏源在揚州完成打開國人視野的《海國圖志》，提出“師夷長技以制夷”的先進觀念，到常州今文學派致力于“經世致用”的既習經又涉及實物的新式書院；從以洋務為主的江蘇新式教育如南洋公學、江南水師學堂依次出現，到中華民國確立的壬子癸丑學制；從南京高師開全國風氣之先進行男女同校，到陶行知、陳鶴琴等踐行自己教育理念的教育行動，在這方自古就鐘靈毓秀、人文薈萃的沃土之上，始終有一些飽學先進教育理念并躬耕實踐的教育者來豐盈地方教育歷史的發展。在江南經濟以及特色文化發展與傳承的基礎之上，地方教育一脈相承，在經過整合和融通后，形成了一條比較明晰的教育流派線索，即蘇派教育。

二、蘇派教育的特色——以校外專家助推課程改革為例

蘇派教育孕育形成于有“細、軟、酥、糯”之稱的江南文化之中。不論從明麗、靈動的江南地域特征來說，還是從典雅、深厚的江南文化特征來講，蘇派教育都融入了博雅的文化特質。蘇派教育體現的是江蘇特有的政治、經濟、地域、歷史和人文，呈現的是一種源遠流長、潤物無聲的力量。正如鮑寅初言，“蘇派教育：重人文、講規律、求質量”。以下筆者將以校外專家助推課程改革的具體措施為例，闡釋蘇派教育重人文、講規律和求質量的特色。

1.博雅教育之重人文

什么是接受一種教育？教育意味著什么？“現代”學校理論奠基人塞勒斯坦·弗亥內等教育家認為，教育關系的重心應該放在孩子身上，而不是知識本身上，并且只有在孩子成為他自己的教育過程的真正的主動者時他才能獲取知識。從這種視角出發，《現代學校憲章》（1968）建議將教育視為“是能力的充分發展和提升，而不是知識的積累和訓練或是適應能力的養成。”而法國教育家阿貝爾·雅卡爾認為，教育系統的最后只有一個目標，就是教每個孩子如何與他者交往以便自我建構。這種與他者的交往并不意味著摧毀，或者是進入一種競爭，而是意味著向他者的開放。這個他者，不管他是誰，是我在自我建構中所需要的一種資源……教育上余下的所有其他事情都是服務于此目標。在他看來，宏觀意義上的教育目標就在于此。人是一個自我的存在，但高于“人”的認識則是“我們”，教育的目標就在于將每一個個人的“我們”意識喚醒。而這種“喚醒”必然的要通過與他者的交往，這便是教育系統的最終目標，即教會每個孩子如何與他者交往，并在此基礎上自我建構。從這個角度來講，人文教育似乎顯得尤為重要。

蘇派教育最顯著的一個特征即其人文性。在校外專家助推課程改革當中，我們可以從受教育者和教育者兩方面來設置人文課程。

首先，從受教育者來說。江蘇地域內歷史文化古跡頗多，非物質文化遺產也得到了很好的保護和傳承。單單蘇州一市就有七里山塘、平江路、葑門橫街、文化十全街等具有地方民俗特色的風情街；形態各異的小橋以及由此形成的橋文化；虎丘、天平、穹窿等如畫美景；頗具特色的“蘇州十娘”；更不用說那聞名全國、巧奪天工的園林和白墻黑瓦的蘇式建筑。在學校的綜合實踐活動中，我們就可以聘請一些具有專業素養的行家能手對具有蘇州特色的文化現象向學生進行講解，也可以帶學生走近景區、走進生活，真正接觸并感受地方所特有的文化，在潛移默化的過程中汲取地域文化的養料，提高學生的人文素養。

其次，從教育者來說。蘇派教育中的人文還表現在培育、發展好教師。英國著名教育家斯賓塞就有“快樂的教，快樂的學”的教育理念。他認為，在教學過程中，老師們對自己職業的享受與學生對學校生活的享受應該并重。將關注點全部投射在學生之上，而沒有教師快樂的教，這樣的教育是不完美的。因此，教師在人文素養的提高上也具有很重要的意義。在日常的教學過程中，學校可以引進一些學術專家，通過一些專題明確且有針對性的定期講座的形式或者崗位比武等方式，來提高學校教師隊伍的專業素養。除此之外，學校還可以引進外援，聘請民間藝人、社會志愿者等擔任兼職輔導員，從不同的課程當中學習不同的教育方法。開展開放自由的活動課程，讓老師們走出自己較為局限的學科教育，拓寬教育事業，從不同的課程中領悟教育的本質和內涵，從不同的課堂中學習新型的教育方法，提升自我文化素養。

2.博雅教育之講規律

“蘇派教育是處在不斷的變化與發展之中的，各個歷史階段的蘇派教育有著許多的不同，但蘇派教育之所以為蘇派教育，一定有其共同特征性的統一基礎，有其本質因素之間的必然聯系，這就是規律。”

蘇派教育遵循“興趣出成績”的規律。常言道，興趣是最好的老師。從校外專家助推課程改革項目出發，我們可以設置豐富的活動課程，發展、培養學生的興趣特長，培育學生創新能力，更好地服務于學生的成長。以蘇州地方為例，我們可以開設一些具有蘇州本土特色、學生生源地特點的課程，聘請具有較強專業能力的校外專家到學校做兼職教師，為各種素質教育活動的開展提供人才的支撐。如咿呀昆曲學唱班、禾禾書法興趣班、評彈藝術班、一針一線繡娘班等，讓豐富多彩又具有地方特色的課堂成為學生藝術人生的起點。

打造豐富多彩的活動課程，讓孩子在書本之外培養興趣、發展特長、陶冶情操。學會對美的鑒賞、對美的追求不僅將有利于孩子的全面發展和個性發展，也讓孩子為2015年藝術類將納入中高考范圍的新政策做好準備，同時也解決了家長的后顧之憂。

3.博雅教育之求質量

質量是一個學校的靈魂和根基。沒有高的質量，再花樣的形式也將落為空談。具體而言，所謂求質量就是求素質教育的質量。蘇派教育追求學生發展的質量，追求學生在校園生活的質量。

校園文化應該是多姿多彩的，學生在身心愉悅的程度、內心充實的程度以及成就感應該成為衡量他們校園生活質量高低的關鍵因素。在完成國家課程計劃的同時，每天最后一節課，學校不再安排教學任務，而是從學生興趣出發，開設形式多樣的興趣班。學校的專家助推課程改革項目的落實，也基本在這個時間段內。這樣，學業壓力得到了很好的緩解，學生的身心也得到了更健康的發展。

辛亥革命后出任江蘇教育司司長的黃炎培在幾次訪美和南洋走訪之后，認識到中國“四十年新教育，最大吃虧，就是和社會生活脫離”，因此“職業教育須為大多數平民謀幸福，須努力與民眾合作，要手腦并用，學做合一”。基于此，學校還可以打造一個家長講壇，讓來自社會不同領域和行業的家長志愿者團隊走進課堂，面對面地與孩子們接觸授課，使家校間形成牢固而有力的聯系，共同助力孩子的健康成長。例如在晨會課上，醫生家長告訴學生在公共場合如何預防不受感冒病菌的侵襲，警察家長告訴學生遇到壞人怎么辦，教授家長與孩子們一起分享讀書的快樂等。讓學習的內容學有所用，產生學習的價值和意義，在切切實實的課堂當中，落實素質教育。

三、蘇派教育研究的未來

蘇派教育研究并不是象牙塔里的理論探尋，而是要踐行陶行知的“知行合一”，大膽地將研究的觸角伸進現實，促進理論與實踐的結合與融通，并逐步形成實踐性理論。可以說，蘇派研究是一種歷史的責任，是一種教育理念的追求，也是一種崇文重教、繼往開來的傳統。

正如孫孔懿所言，“客觀地而不是臆斷地考察歷史時，我們能夠獲取的主要是一種教育架構——與近代社會變遷向適應的奠基性成就，諸如基于學堂與學校形式的教育結構、學制規程、教育思潮以及中西結合和經世致用的近代化特征，我們能夠獲取的更是一份教育家的精神和教育理想，諸如社會責任感和民族使命感、重視躬行和實踐的實干精神、與民眾打成一片的平民性，以及自身的文化底蘊和取他山之石的海納百川的心智空間等”。從這個角度來講，蘇派教育并非以前教育的延續，而是在以前的地域教育中進行借鑒、反思和梳理，我們對蘇派研究的目的也并不僅僅著眼于從前和現在，更在于未來。

參考文獻：

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