中國土司遺產

2014年3月，中國土司遺產正式向世界遺產中心提交申遺文本，國家文物局確定：由湖南永順土司城遺址、湖北唐崖土司城遺址、貴州播州海龍屯遺址聯合代表中國土司遺產作為中國2015年申報世界文化遺產項目。中國土司遺產的命運到底如何？或許在不久的未來就能得到答案。不管是否能成為世界文化遺產，那段歷史文化，那些先人的智慧，那些土司城遺址、建筑群都值得我們仰慕很久。

何為土司？

要想了解中國土司遺產，就不能不先明白“土司制度”。在2013年熱映的《木府風云》中，很多人知道了云南麗江木氏土司家族血雨腥風的故事。那土司到底是怎么回事呢？

土司制度是我國歷代封建王朝在少數民族地區，通過分封地方首領世襲官職，以統治當地人民的一種特殊政治制度。說通俗點就是，它是根據當時當地的實際情況，因地制宜，以夷制夷的措施。因為古時少數民族地區大多遠離當時的政治中心，天高皇帝遠，而且少數民族地區的經濟、文化、民俗習慣各有差別，所以統治者們選擇了這種制度。

土司的地盤，五代時置二十州，包括沉、酉流域的南、北兩江。宋初無變化，至宋太宗淳化以后，南江諸地各自向朝廷入貢，只北江（今永順、保靖、龍山、古文、花垣等地）保其原地。元代對西南各部族的大姓，因其請而以土司之職。明襲元制，凡結族來附者，均以原官，并加以重用，土司便成為統治王朝倚重的疆吏，甚至同于藩國。明代，土司與朝廷的關系甚為密切，土司制度更為完備。土司與中央王朝的關系，在經濟上表現為“納貢”與“回賜”。

土司必須服從封建王朝的征調。土司所領之兵，原來只有守土之責，“無事則荷末而耕，有事則修矛以戰，軍無遠戍之勞，官無養兵之費”。隨著土司制度的完備及與中央王朝關系的密切，在明代，土兵成為朝廷的主要兵源之一，朝廷每次征戰，土兵幾乎無役不從。

土司在其轄區內具有無上權威，其實是名符其實的“土皇帝”，自設總理、家政、舍巴、土知州、土中軍等。自宋代開始，所轄最小行政單位為洞。洞與洞之間有固定地段，一般以山坡河流為界，頗與今日的區、社相似。洞下為旗，旗是土司政權兵民合一的組織，有事則調集為軍，以備戰斗，無事則散處為民，以習耕鑿。湖南永順司所屏的三州六長官司，其下有五十八旗。土司統治等級森嚴，用等級確定權力和地位，主仆身份十分嚴格。土地按等級分配，土司占有肥田沃土，土民只能在山坡上開一塊“份地”。各級土司過著奢侈豪華的糜爛生活。土司修有熱洞，涼洞，為保暖避暑之所。其中設有林泉、花園、釣魚臺等，專供游玩。

直到清康雍乾盛世時期，國力強盛，中央政府已經有足夠的力量加強對少數民族地區的統治。雍正四年（1726年），鄂爾泰大力推行“改土歸流”政策，即由中央政府選派有一定任期的流官直接管理少數民族地區的政務，“改流之法，計擒為上策，兵剿為下策，令其投獻為上策，敕令投獻為下策。”清政府在改土歸流地區清查戶口，丈量土地，征收賦稅，建城池，設學校；同時廢除原來土司的賦役制度，與內地一樣，按地畝征稅，數額一般少于內地。改土歸流廢除了土司制度，減少了叛亂因素，加強了政府對邊疆的統治，也有利于少數民族地區社會經濟的發展。

中國土司遺產的底牌在哪里？

中國土司遺產分布于南方多民族聚居的湘鄂黔三省交界的武陵山區，現存的主要遺址類型包括土司城遺址、土司軍事城址、土司官寨、土司衙署建筑群、土司莊園、土司家族墓葬群等。土司遺產的系列遺存以歷史時空、社會背景、文化內涵、遺產屬性、物質遺存等方面的典型特征與相互關聯，共同反映了中國土司制度歷史及土司社會的生活方式和文化特征，見證了多民族統一國家“齊政修教、因俗而治”的傳統理念。

湖南永順老司城遺址

“福石城中錦作窩，土王宮畔水生波，紅燈萬盞人千疊，一片纏綿擺手歌。”這是清朝貢生彭施鐸在《竹枝詞》中對湖南永順老司城繁榮景象的生動描述。關于老司城，史書有云： “城內三千戶，城外八百家”，“五溪之巨鎮，萬里之邊城”。

1995年至今，湖南省考古所先后三次對老司城遺址考古發掘證實，彭氏世襲溪州刺史（元朝改為土司）始于公元910年，止于公元1727年清“改土歸流”，世襲27代，共35位刺史或土司，歷經后梁、后唐、后晉、后漢、后周、宋、元、明、清9個封建王朝，歷時818年。

老司城建在地勢極峻峭的山地之上，依山傍水，與外界溝通的唯一通道是靈溪河上的木橋，易守難攻，實現了自然地形與軍事防御的完美融合。在長達800年的歲月里，老司城一直是一個孤獨而逍遙的城池。這得益于中國古代特殊的政治制度土司制度——歷代封建王朝通過分封少數民族地方世襲首領、統治當地百姓。土司王除了承擔貢賦和征徭，一切軍政事務皆由其自治。土司王朝執行“蠻不出洞，漢不入境”的禁令，土司王由家族世襲，父子或嫡兄弟相傳。無論中央王朝如何改天換日，老司城中的土司王始終過著華美日子。

清代雍正初年，“改土歸流”的政策一出，全國2000多個土司政權末日來臨。永順土司王成為流官，繁華的老司城也漸漸廢棄。如今的老司城已成為永順縣麻岔鄉的一個小村，村中尚有幾十戶人家居住，城內的宮殿木樓、城墻和祠廟等建筑雖然蕭條，但仍能讓人感受到古城昔日的雄渾氣勢。

老司城遺址核心區域約30平方公里，地上地下文物遍布。土司內宮、寢宮、樂宮、地宮、御街和城墻、城門、烽火臺、擺手堂、演兵場、土王祠、祖師殿等，建筑格局完整。祖師殿、擺手堂等至今仍然是土家族的紀念碑性建筑，與老司城一起構筑了土家族群的集體記憶。

湖北唐崖土司城遺址

唐崖土司，覃姓，世代居宦，相沿18代，歷時460余年。元時建制，功授宣慰使司；明洪武四年（1371年）因過降為長官司，永樂二年升授安撫司，并頒授活龍、蒼蒲二副司。天啟年間，覃鼎奉命征討，戰功卓著，蒙四川右布政使朱燮元提奏，授宣慰使職，朝廷賜皇令二道、牌坊一座，上書“荊南雄鎮”、“楚蜀屏翰”八個大字，清康熙十八年又降為長官司，直至雍正十三年改土歸流為止。

唐崖土司城是一座帶有軍事戰略意義的堡壘式建筑，從背靠陡峭的玄武山，前臨奔騰的唐崖河，到隨時待命出征的石人、石馬，再到鐫刻“荊南雄鎮、楚蜀屏翰”的石牌坊，以及左右營房、靶場、跑馬場和東、北、南三面修建的城墻，從不同側面傳送著英勇善戰的土司城重視軍事防御的歷史信息。三街一十八巷三十六院烘托出的昔日繁華的景象，顯示出土司城社區自給自足的封建農奴制經濟。專門為土司子弟學習漢文化而開辦的書院，證明了唐崖土司學習漢文化的風氣比較濃厚；專門為覃氏家庭修建的覃氏宗祠，也昭示著他們盛行祖先崇拜的宗族觀念。在宗教區修建的幾大寺廟，無不顯示著這里曾也流行佛教，香火旺盛。

400多年前的唐崖土司城曾是方圓幾百公里地區的政治、軍事、經濟、文化中心。現今則是全國西南地區規模最大、保存最完整、最具民族特色的文物遺址，具有非常的歷史地位和學術研究價值。如果要想研究土家族，就不得不研究唐崖土司，要研究西南地區的民族文化，就不得不研究唐崖土司城遺址。

貴州播州海龍囤遺址

唐朝時，以當今遵義為中心的“播州”廣大地區被“南詔國”彝人占領，公元876年，朝廷派楊端前來平亂。事平后，命楊端“世襲”播州，建立了持續700余年、共29代的楊氏土司政權。

政權初建，為“設險以守其國”、并作“保固之根本”，于州治西北15公里之“龍巖山”建“龍巖囤”，平時練兵，戰時當作行政、軍事中心。南宋末年，為防“元兵”來犯，擴建加固，增修“養馬城”“養雞城”等形成體系，又與附近的“婁山關”、“鼎山城”形成縱深防御系統。明朝時又重修。

明朝末年，楊氏29代“土司”、驃騎將軍、播州宣慰使楊應龍與川、渝地方發生矛盾，后激化為軍事沖突、演化為叛亂。1600年，國力衰竭的明朝廷最后傾全力調8省24萬軍隊分8路發動“平播之役”。戰爭初期，北面川軍3000人在婁山關全部被殲、片甲不留，南面的烏江之戰，消滅聯軍3萬人馬。相持兩月，播州各地關隘相繼失守，楊應龍只好帶領1.7萬人馬退守海龍囤，各路官軍圍而攻之。由于守軍有天險可憑，有積儲足恃，有悍勇苗兵可用，囤下河谷中官兵死傷頗眾。幾經努力，苦戰114天，官軍終于爬上“后關”，攻占了這座“堅不可摧”的軍事要塞，“斬級22687顆”，“招降播民一十二萬”。“龍巖囤”被焚毀，后又被易名曰“海龍囤”。意為“龍困于海，不能再興云復雨”。播州從此“改土歸流”、分為兩府，一曰平越府，劃與新建的貴州省；一曰遵義府，隸屬四川省。

海龍囤群山環峙、孤峰挺立，形如細頸葫蘆，北、東、南三面臨湘江河之主源“白沙水”，全是絕壁；后為一蒂，僅羊腸小道通到“白云臺”、“金鼎山”一帶的深山大箐。當初楊氏于囤東側山下設三關：鐵柱關、銅柱關、飛虎關，及“天梯”形成前沿防御體系；囤上再設三關：飛龍關、朝天關、飛鳳關；囤后又設三關：萬安關、西關、后關。關墻重重疊疊，先后建有月城、土城，囤上有三道城墻環繞，其沿山蜿蜒的雄姿，酷似萬里長城。

土司文化的核心，是治國理政的德政思想，它既是中華傳統文化的重要組成部分，也是建設社會主義先進文化的重要資源。中國土司遺址清晰地展現了在土司制度“齊政修教、因俗而治”的管理智慧下，中央政權和地方族群在民族文化傳承和國家認同方面的價值觀交流。傳承和弘揚土司文化資源，需在有效保護的基礎上，積極開發利用。