短笛無(wú)腔信口吹

郭泰來(lái)顯得自由自在，像橫坐牛背的牧童，他以歡快的線條和艷麗的色彩為音符，吹著響亮而不入時(shí)調(diào)的小曲。這是他最近在798“東方泰來(lái)—艷彩藝術(shù)展”給我的印象。

他的畫(huà)絕對(duì)響亮。構(gòu)思奇特，用筆率意，色彩鮮艷，題跋坦誠(chéng)，我以前還不曾見(jiàn)有誰(shuí)這樣畫(huà)過(guò)。

這些作品突出的特點(diǎn)是畫(huà)得自由而隨意。畫(huà)家自由地想象，從天上到地下，從現(xiàn)實(shí)到夢(mèng)幻，從古代到未來(lái)，海闊天空，大千世界，五光十色；畫(huà)家自由地描繪，他沒(méi)有受陳規(guī)定法的限制，無(wú)拘無(wú)束，率意而為。他突破“中國(guó)畫(huà)的底線”，顛覆了傳統(tǒng)的“筆墨”，無(wú)視“以墨為上”的文人畫(huà)慣例，極力凸顯純凈而斑斕的色彩。他不把造型太當(dāng)一回事，不在意逼肖現(xiàn)實(shí)物象，更不考慮作品應(yīng)該有怎樣的社會(huì)意義而去承擔(dān)相應(yīng)的教化功能。他用書(shū)寫(xiě)的線條去分割幾何形體并加以連接，但又不搞完全的抽象，而將變形的具象形體同抽象的符號(hào)和色塊組合在一起，在空白處加入即興想到的題跋。這是多么自由而隨意啊！

因?yàn)樽杂啥S意地作畫(huà)，所以泰來(lái)的作品不需要雕琢和掩飾，不需要拿腔作調(diào)，也不需要附加什么，而是平平實(shí)實(shí)地訴說(shuō)，自然而然的抒發(fā)。因此，這也正適于以樸實(shí)無(wú)華，毫不做作的形式來(lái)表現(xiàn)。泰來(lái)的作品表達(dá)了他為人的直率與真誠(chéng)，表現(xiàn)了他純真的性情。他的作品時(shí)時(shí)流溢出率真的稚趣，很容易使我們聯(lián)想到豐子愷老人筆下富有詩(shī)情的童心、童趣，想到馬可·夏加爾畫(huà)中童話般的神奇與浪漫。

因?yàn)楫?huà)得自由而隨意，也因?yàn)槁收妫﹣?lái)的作品看上去輕松而愉快。一方面，由于畫(huà)家不愿讓繪畫(huà)承載審美以外更多的負(fù)荷，另一方面，他在作畫(huà)時(shí)又一任性情，無(wú)拘無(wú)束，所以，作品輕松而不拘謹(jǐn)，愜意而不幽怨。讀者可以毫不費(fèi)力的賞覽作品，不會(huì)遇到任何費(fèi)解的障礙，并且，那歡快的線條、艷麗的色彩、稚拙的造型以及時(shí)有的天真和諧謔，給人的感受不是低沉和陰郁，而是鮮明而亮麗的，在歡快、活潑的基調(diào)中，含有幾分詼諧和調(diào)皮。

然而，泰來(lái)作品中所表現(xiàn)的輕松和超脫，又好像隱含著淡淡的無(wú)奈和逃逸，在那自由和歡快的情調(diào)中，似乎藏匿著些許放縱與玩世，這是在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活中可以看到的一種生存狀態(tài)，盡管也許并不屬于大多數(shù)人。這也是我曾經(jīng)注意到，在展覽會(huì)上一些年輕的觀眾在畫(huà)前久久駐足的原因吧。也許唯其如此，才顯示了泰來(lái)作品的敏銳和深度，表明就在創(chuàng)作的自由和隨意之中，其實(shí)卻契合了他創(chuàng)作的目的性。

的確，我們?cè)谒淖髌分幸部吹搅酥袊?guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)中的高遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)的散點(diǎn)透視、看到黃公望式的礬頭，黃賓虹筆下的遠(yuǎn)山，還有那些悠閑自若的“點(diǎn)景人物”，但是，它們的確同中國(guó)山水畫(huà)大相徑庭：盡管畫(huà)家使用了頗像西方現(xiàn)代油畫(huà)的色彩，用了立體派的表現(xiàn)手法，其中有馬蒂斯的輕松和悠閑，有畢卡索的怪誕和隱喻，但它們畢竟不是油畫(huà)。泰來(lái)作品中那些拙樸的造型和純凈得近于艷俗的用色，顯然是從民間藝術(shù)中汲取的營(yíng)養(yǎng)，然而，并不可以因此將之稱(chēng)作民間繪畫(huà)。凡此種種，只是作為畫(huà)面中形式的構(gòu)成元素而已。泰來(lái)的繪畫(huà)同上述大師的作品是截然不同的，相較之下，泰來(lái)有著與他們完全不同的創(chuàng)作理念和藝術(shù)主張。那么，在郭泰來(lái)作品中又體現(xiàn)了怎樣的創(chuàng)作理念和藝術(shù)主張呢？

如果回看一下上世紀(jì)70年代出現(xiàn)于西方的后現(xiàn)代主義藝術(shù)，就會(huì)找到一個(gè)解讀郭泰來(lái)藝術(shù)的有趣的參照。所謂后現(xiàn)代藝術(shù)，雖然基于對(duì)自然、傳統(tǒng)和歷史的回歸，以及對(duì)藝術(shù)的民族性和地方價(jià)值的重新認(rèn)定，但卻是一個(gè)沒(méi)有明確的綱領(lǐng)和原則，沒(méi)有代表性的風(fēng)格和流派。它表現(xiàn)為一種自由、龐雜、兼容的藝術(shù)現(xiàn)象，如同美國(guó)藝術(shù)批評(píng)家休依森所說(shuō)，“它是傳統(tǒng)與創(chuàng)新，保守與更新，大眾文化與上流文化之間的一個(gè)張力域”，不可以也無(wú)須“用進(jìn)步與反動(dòng)、左與右、現(xiàn)實(shí)與過(guò)去、現(xiàn)代主義與寫(xiě)實(shí)主義、抽象與再現(xiàn)、先鋒與劣品之類(lèi)的二分法去界定。”對(duì)于后現(xiàn)代主義，上述相對(duì)的兩個(gè)方面不再有優(yōu)劣和褒貶的意義。其實(shí)，它幾乎把以往所有的藝術(shù)風(fēng)格和流派都予以消解了，或者說(shuō)都加以融合了。后現(xiàn)代主義作為在西方藝術(shù)發(fā)展中出現(xiàn)過(guò)的現(xiàn)象（也是一種文化變革和社會(huì)思潮）自有其產(chǎn)生的原因所在，這是不可以也無(wú)須比附的，但是，在郭泰來(lái)的作品中，誠(chéng)然有向自然、傳統(tǒng)及歷史回歸的傾向，誠(chéng)然有尋找和重新發(fā)現(xiàn)民族文化的傾向，誠(chéng)然有消解多種藝術(shù)風(fēng)格、流派，同時(shí)也是將其相互融合的傾向。

一種藝術(shù)現(xiàn)象或文化傾向的產(chǎn)生是彼時(shí)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物。在當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)潮流中，后現(xiàn)代主義傾向的出現(xiàn)也不例外。郭泰來(lái)的繪畫(huà)藝術(shù)，看似清新、愜意，不循規(guī)矩，不計(jì)法度，猶如“短笛無(wú)腔”的響亮的清音，然而，這可能正是行將出現(xiàn)的一種新的藝術(shù)現(xiàn)象的預(yù)兆和先聲。

因?yàn)樽杂啥S意地作畫(huà)，所以泰來(lái)的作品不需要雕琢和掩飾，不需要拿腔作調(diào)，也不需要附加什么，而是平平實(shí)實(shí)地訴說(shuō)，自然而然的抒發(fā)。因此，這也正適于以樸實(shí)無(wú)華，毫不做作的形式來(lái)表現(xiàn)。泰來(lái)的作品表達(dá)了他為人的直率與真誠(chéng)，表現(xiàn)了他純真的性情。他的作品時(shí)時(shí)流溢出率真的稚趣，很容易使我們聯(lián)想到豐子愷老人筆下富有詩(shī)情的童心、童趣，想到馬可·夏加爾畫(huà)中童話般的神奇與浪漫。因?yàn)楫?huà)得自由而隨意，也因?yàn)槁收妫﹣?lái)的作品看上去輕松而愉快。