評《紅衣坊》

摘 要：《紅衣坊》是一部反映寧波紅幫裁縫艱苦發展史的電視劇，該劇播出以來在創下高收視率的同時也受到紅幫后人及紅幫研究專家的聲討。文章從四方面分析了《紅衣坊》劇情設置的不合理之處：一是主人公對其自身身份的厭惡;二是關于店鋪的創辦時間;三是關于“紅幫”的稱謂;四是關于對寧波同鄉情誼的抹黑。

關鍵詞：《紅衣坊》 紅幫裁縫 質疑

2006年作為央視一套開年大戲的《紅衣坊》，是中國第一部反映制衣家族發展歷程的電視劇。該劇以寧波紅幫裁縫在上海的奮斗史為題材，以20世紀二三十年代的上海商界為背景，講述了紅幫領袖人物張天云坎坷的人生經歷，同時圍繞“同義昌”這一紅幫服裝老字號，生動再現了紅幫兩代掌門人與上海黑勢力、大資本家、日本財閥們之間驚心動魄的商戰爭斗。該劇自開播以來，創下了高收視率，并收獲到了不斷的好評，然而，在觀眾叫好的同時卻受到了寧波紅幫傳人及多位紅幫研究專家的質疑。通過對《紅衣坊》進行細致解讀，本文從四方面分析了《紅衣坊》劇情設置的錯誤之處。

一、主人公對其自身身份的厭惡

在《紅衣坊》劇中，主人公張天云（紅幫店鋪“同義昌”第四代傳人）自始至終是嫌棄和厭惡裁縫這個職業的，在第四集中他明確說出“裁縫是讓人看不起的，在別人眼里，裁縫只是小商品的作坊者”，而且他的母親（紅幫店鋪“同義昌”第三代傳人張方景的妻子，其父為“同義昌”第二代傳人）也在劇中對主人公說：“你要知道你只是一個裁縫，要清楚自己的地位。”

這種劇情設置是不符合事實的。紅幫裁縫是新型的裁縫群體，不同于傳統裁縫，他們順應歷史潮流，引進西服，創制中山裝，參與旗袍改良，從而在上海灘揚名立萬。紅幫裁縫的成功使得裁縫這個古老的行當登堂入世，成為一種藝術，并且隨著紅幫事業的成功，紅幫裁縫在上海開始受到各界人士的尊敬，如上海紅幫名店“榮昌祥”的老板王才運在1919年以崇高的信譽和“榮昌祥”的品牌，被公推為上海南京路商界聯合會會長和上海各馬路商界聯合總會副會長，并擔任奉化旅滬同鄉會董事。1931年，在王才運歸葬前，“三十多名國民黨軍政要員和寧波、奉化的著名士紳，包括蔣介石、孔祥熙、王正廷、王震、王文翰、張傳保等等，紛紛題像贊、懷念和頌敬”①。這些事實都表明紅幫裁縫已不再像以前被人稱為“小裁縫”的裁縫，而是頗受尊重，紅幫繼承人也為自己是紅幫裁縫而感到自豪和驕傲，而不是劇中反映的鄙視、厭惡。

二、店鋪創辦時間的錯誤

在《紅衣坊》第三集有一組鏡頭：青年學生高呼著“反對袁世凱，反對二十一條”等口號在街上進行示威，據了解，袁世凱與日本簽訂二十一條的時間是1915年，而在第四集“同義昌”第三代傳人張方景說：“同義昌已經開辦了六十多年。”按照這個說法推算，“同義昌”應該是1855年以前創辦的。

這個劇情設置有誤，把紅幫店鋪在上海的創辦時間大大提前了。《上海軒轅成衣公所》中，有最早關于“洋幫裁縫”的記述：“殿中本幫梁柱等是咸豐年間‘洋幫’北長生助……各幫來殿經事先有零剪業，次有六邑寧幫、女色本幫，在后兜套幫。維六邑寧幫在下海浦建立‘北長生’關帝圣王殿。女色本幫在虹口建立‘三蕊堂’關帝對王殿。六邑是建北長生以分店撐兩幫是于咸豐五年春三月……”②據資料分析，“六邑寧幫”即為寧幫裁縫，他們在1855年（咸豐五年）就建立了自己的行會組織（“北長生”關帝圣王殿），說明他們此時已具有一定的數量，并且至少在1850年之前就開始縫制洋服了，但這一時期縫制洋服的寧波裁縫只是紅幫裁縫的前身，還不能算是真正的紅幫裁縫，因為他們當時還沒有自己的經營店面，而是拎一個包裹四處兜攬生意，民間稱之為“拎包裁縫”，這樣的謀生方式大概經歷了半個世紀。“我們從紅幫裁縫的發展軌跡分析，他們開始是上門服務的包袱裁縫，接著設立簡易的作場，進而開設店鋪。從單一縫制西服到兼營呢絨、零售批發面料。從普通一位農民或小手工業者，成為有一定積蓄的商人。這中間是一個漫長的過程。”③紅幫裁縫群體是經過辛苦打拼才漸成氣候的，這個打拼過程是漫長的，不是一蹴而就的。上海最早的紅幫店鋪是1896年由奉化人江良通創辦了“和昌號”洋服店，而《紅衣坊》劇中卻把紅幫店鋪的創辦時間提早了四十多年，這與真實的紅幫裁縫發展歷程是不相符的。

三、“紅幫”稱謂上的錯誤

在《紅衣坊》劇中，各紅幫店鋪的掌柜們在20世紀初就聲稱自己是紅幫裁縫，還多次指出要發展和壯大紅幫事業，這個劇情設置是有誤的，因為在20世紀初期還不曾出現紅幫裁縫這一稱謂。

“據上海紅幫名店‘榮昌祥’第二任老板王宏卿之子王汝珍所述，在1910年到1927年期間（其舅公王才運經營‘榮昌祥’時期），還不曾聽說過紅幫裁縫的稱呼，在1927年之后（其父王宏卿接管‘榮昌祥’后），在業內才逐漸流傳紅幫裁縫的叫法，紅幫老藝人胡沛天于1935年到‘榮昌祥’學藝，作為一名小學徒，他從未聽說過紅幫裁縫的叫法，三年滿后，他留在‘榮昌祥’做管理人員，才慢慢知道自己是紅幫裁縫。”④再如培羅蒙的第二任經理戴祖貽于1936年來到上海許達昌經營的西服店學藝，還不知道有紅幫裁縫這一說法，直到40年代初，他擔任“培羅蒙”經理時，才知道紅幫裁縫的稱呼。由此可見，在20世界初期，還未出現關于紅幫裁縫這一說法，到了20世紀二三十年代，才逐漸開始這一稱謂，并且知道此稱呼的人很少，流傳面還不夠廣泛，有時就連從事紅幫裁縫的人也未必清楚，到20世紀40年代，紅幫裁縫的知名度迅速擴大，紅幫裁縫的稱呼也隨之廣為流傳，而《紅衣坊》劇中紅幫店鋪掌柜在20世紀初期就多次聲稱自己是紅幫人，這與實情是不符的。

四、對寧波同鄉情誼的抹黑

在《紅衣坊》劇中，寧波同鄉會會長趙儒甫兩次與外人合伙（一次是與上海黑幫徐廣山，一次是與日本人川上正雄）來算計同鄉店鋪“同義昌”，這種劇情設置在一定程度上是對寧波同鄉情誼的抹黑。眾所周知，寧波人對同鄉情誼是極為看重的，寧波人在各地的發展之所以能獲得成功，與同鄉的扶持和幫助有很大關系，正如寧波人對自己的評價，吾甬人“所以能事必有成，功效顯著者，則系于團結之堅，組織之備，一遇有事，即能相互呼應，踴躍爭先，以收其合作之效”⑤。

《紅衣坊》劇中寧波同鄉會的原型應為寧波旅滬同鄉會，“1909年，慈溪人洪寶齋等發起成立四明旅滬同鄉會，但不久洪氏因故離滬，會務中斷。次年，鄞縣人施嵋青、孫梅堂等捐資重建，并改名為寧波旅滬同鄉會。1911年2月，在四明公所召開成立大會，公推沈仲禮為會長，虞洽卿、朱葆三為副會長。據次日《申報》報道，當天參加會議的旅滬同鄉達三千余人，而來賓也有四百余人，極一時之盛”⑥。寧波旅滬同鄉會集中了當時在上海的從事各種商業活動的寧波人，同鄉會自成立起，即把維護甬籍同鄉利益置于重要地位，副會長虞洽卿更是為同鄉會的發展做出了不可磨滅的貢獻，在其任職期間，幾乎事必躬親，同時，在同鄉遇到困難或麻煩時總是盡可能地幫助解決，因此享有很高的威望。劇中寧波同鄉會長兩次伙同外人企圖算計同鄉品牌“同義昌”，這種劇情設置雖跌宕起伏，能夠引起觀看者的興趣，卻不符合事實，是對寧波同鄉情誼的一種抹黑。

除了上述四點明顯的錯誤外，劇中還出現一些情節，對紅幫裁縫的聲譽產生了不良影響，如紅幫傳人張天云用欺騙手段占有日本成衣行的股份;紅幫兄弟為了斗爭竟然制作劣質毛料欺騙消費者，并使用陷害手段（涉嫌使用軍需用品）對待兄弟;紅幫店老板汪仁昌住在大別墅中，裝飾豪華。這些劇情設計都與真實的紅幫裁縫相差甚遠。

當然，該劇在一定程度上也反映了紅幫裁縫的業績，如展示了紅幫裁縫的部分工藝：熱水里撈針，牛皮上拔針，紅幫手藝的十二秘訣：一挺、二平、三直、四服、五窩、六圓、七順、八清、九墩、十臺、十一密、十二盛，再現了紅幫扎實的縫制基本功和精益求精的工藝總結;再如開辦裁剪班，教員工學文化、學技能等，說明紅幫不是一個狹隘的裁縫群體。

《紅衣坊》使紅幫裁縫的身影第一次出現在國內的文藝舞臺，讓全國觀眾都認識紅幫，了解紅幫，推動紅幫進一步宣傳，但是在宣揚這份寶貴文化遺產的同時，應當以嚴謹的態度深入了解紅幫，為觀眾展示一個真正的紅幫。

① 陳萬豐：《中國紅幫裁縫發展史》（上海卷），東華大學出版社2007年版，第101頁。

② 上海檔案館藏：《上海軒轅殿成衣公所歷史沿革》，卷宗號S248-1-2。

③ 陳萬豐：《中國紅幫裁縫發展史》（上海卷），東華大學出版社2007年版，第15頁。

④ 劉云華：《紅幫裁縫研究》，浙江大學出版社2010年版，第11頁。

⑤ 《寧波旅滬同鄉會第十二屆征求會員大會宣言》，《寧波

旅滬同鄉會第十二屆征求會員大會紀念刊》。

⑥ 孫善根：《近代寧波旅滬同鄉會的桑梓情懷》，中國寧波網。