我和鄭和的三次邂逅

鄭和生活在1371—1433年的歷史空間，我不可能與他有什么瓜葛，除非我是神仙。凡夫俗子的我所能遇到的只是紀念鄭和的廟宇和廟宇里的鄭和神像。一個人能讓人建廟宇加以紀念，是很了不起的。

不過，鄭和之所以讓人紀念，首先應該歸功于明成祖朱棣，永樂天子名聲不太好，因為他發動靖難之役，搶了侄兒的皇帝位子。然而，朱棣是中國歷史上少有的幾個有作為的皇帝之一，在位22年，史稱“永樂盛世”。朱棣當皇帝，有許多大動作，比如遷都北京，比如修《永樂大典》，比如派鄭和和王景弘一起率領大明船隊下西洋。

正因為有了永樂皇帝的任使，才成全了鄭和作為偉大航海家而名垂青史，也才有了那么多的鄭和廟。

我讀中學的時候就知道鄭和七下西洋的事，但我不是個好學生，讀過就忘。而且，那個時候對于中國船隊七下西洋的壯舉的確沒有深刻的體會。有真正體會的是幾十年之后，在馬六甲，我與鄭和廟的第一次邂逅時開始的。

2006年夏天，我隨團到新加坡參加一個學術活動，途經馬來西亞的馬六甲，在那里的寶山亭照了幾張相。這才感到，這位鄭和鄭大人果真偉大。寶山亭就是鄭和廟。不但有廟，還有鄭和井。

有關資料表明，大明永樂至宣德年間，鄭和下西洋，曾以馬六甲為大本營，船隊開往占城、爪哇等國，先在馬六甲停泊，由暹羅、忽魯莫斯等國回程時，也在馬六甲聚集，一邊做后勤的補給工作，一邊等候信風。三寶山也叫中國山，曾是鄭和駐營的地方。寶山亭——三寶廟和三寶井就在山下。寶山亭主祭鄭和，那尊安坐正中的鄭和神像，很有人間氣息，慈眉善眼加上雪白的胡子，很像中國通常的慈祥老人，不像太監，太監哪來的胡子？鄭和井是圓井，很大，上面還用鐵絲網罩住，也許是怕游人不小心掉進去。我在那里拍了一張往井里觀望的照片，但我現在不記得看見了什么。聽說，這井是鄭和為了解決船隊的吃水問題，下令挖掘的。

寶山亭是1795年，馬六甲第十任甲必丹蔡士章（漳州府海澄縣人）蓋的，甲必丹是地方主管華人事務的最高行政長官，主殿有一副對聯，也是他寫的：“魂依甲地萬古幽冥沾福德，公庇征人千年享祀配春秋。”我們可以從這副對聯看到他內心對鄭和的敬仰和作為中國人的自豪。

我在馬六甲鄭和廟和鄭和井的留影拍得有點匆忙，因為是路過，也沒做太多的聯想。

我與鄭和廟的第二次邂逅還是在海外，不過，這一次不是親臨其境，只是在書本上做一次旅行——我為了寫一部人物傳記，眼睛跟著書本走，一直走到印度尼西亞的三寶壟市，走進那里的鄭和廟。

我的傳主是印尼大富豪，愛國僑領，曾在三寶壟做過小生意，上世紀三十年代末四十年代初，他用自行車載著咖啡粉走街串巷，沿街叫賣。

我這樣寫道：

華僑是三寶壟市區最早的開辟者……正如印尼學者蘇基諾在《印度尼西亞史》一書中所說的，“敘述三寶壟城市，如果不知道中國人是怎么來到這個城市的，那么，這種敘述將是不夠完善的。”甚至連三寶壟名字的由來，也與華僑有關。三寶壟最初的名稱是阿森-阿朗（Asem-Arang），意為“葉子稀疏的阿森酸果樹”，簡稱森阿朗（Semarang），華僑把它譯成三寶壟，不全是音譯，還有紀念三保（寶）大人鄭和的內涵。也就是說，三寶壟這個華文譯名與三保（寶）太監下西洋的傳說有密切聯系，從側面證明，華僑隨鄭和下西洋而開始大量定居三寶壟，并對三寶壟城市的開發與發展做出不可磨滅的貢獻。

我又寫道：

三寶壟是一個大都市，三寶壟河穿城而過，幾十條街道縱橫交錯，有不少用中國人的名字命名的街道，比如林醫生（林月華，三寶壟第一位華人醫生）街、黃仲涵街、振興街——以前也叫十九間街……還有那條葛堂巴都街，也叫三保（寶）洞街，這里有一座墳，據說是中國的三保大人鄭和的墳，三保大人被當地人尊稱為丹布·阿旺，是個樂善好施的大商人。還有人說，這其實不是鄭和的墳，是與鄭和同為正使的王景弘的墳，王景弘是福建漳州府人。我們的傳主聽了微微一笑，想不到，這里還有一個這么有名的福建老鄉！

聽說清乾隆年間，有個叫王大海的，寫了本《海島逸志》，說“華人自明永樂王三保、鄭和等下西洋采買寶物，至今通商來往不絕”，王大海也是福建人，生于漳州府龍溪縣，在三寶壟生活了十年，他的書是可信的。可見我們福建老鄉王景弘在爪哇三寶壟的名聲很大。聽說許多當地人相信王景弘是死于海外，他還曾經在三寶洞養病，死后就埋葬在附近，和祭祀鄭和的三寶洞廟毗鄰。還聽說，每年的六月二十九日，三寶壟都紀念三保（寶）大人登陸，很熱鬧。

其實，我們的傳主對鄭和下西洋的事跡并不陌生。500多年前，鄭和、王景弘第七次下西洋駐舟師于長樂太平港候風，長樂離我們的傳主的家鄉不足百里……當初讀私塾時，老師說，長樂南山有一座鄭和建的三清殿，殿里有一口銅鐘，上鑄“國泰民安”、“風調雨順”，還有銘文，曰：“大明宣德六年歲次辛亥仲夏吉日，太監鄭和、王景弘等同官軍人等發心鑄造鐘一口，永遠長生供養，祈保西洋往回平安吉祥如意者。”老師還說，長樂南山上還有一座三峰塔和一座天妃宮，是鄭和第三次西洋回來之后，為酬謝“海神天妃保佑”，奏請朝廷批準蓋的，“以為軍官祈報之所”。《長樂南山志》云：“明初三保太監鄭和七下西洋累駐舟師于此，永樂十一年舍財同寺僧葺寺修塔。”

我還引用有關資料，繼續寫道：

明初，經過四五十年的恢復生產、發展經濟，農業、手工業、商業和造船業都有了較大發展。到了明永樂宣德年間（1408-1435），出現“宇內富庶，賦人盈羨”的經濟繁榮盛況。明朝的國力蒸蒸日上，邊防、海防的威脅基本上解除。為了向海外諸邦“宣德化而柔遠人”，創造一個四海安寧、萬邦來朝、與中國“共享太平之福”的政治局面，明成祖朱棣和明宣宗朱瞻基，自明永樂三年至宣德八年（1405—1433），派遣三保太監鄭和七次下西洋。鄭和下西洋，多次從福州閩江口的五虎門、長樂縣城郊的太平港啟航。鄭和舟師駐泊港口……修造船舶，祭祀海神，伺風出洋。同時，鄭和在福州沿海各縣親自聘通事（譯員），選火長，雇名舵，招水手，抽調從征將士。……一些隨鄭和出使遠航的福建人到南洋后定居下來，在各僑居地拓荒創業，繁衍生息，成為華僑。……鄭和下西洋對福建人移居南洋起了直接推動作用……

我和鄭和的第二次邂逅純屬寫作之需，但在閱讀與寫作的過程中，我對鄭和和鄭和在海外的影響有了更多的了解，因而，鄭和在我心目中的形象也就更加高大起來了。

我沒想到，我和鄭和廟的第三次邂逅會在漳州，在離我居住的市區不足百里的鴻漸村。

2015年5月14日，我參加漳州市文聯等單位舉辦的漳州臺商投資區采風活動，在鴻漸村意外地看到一座鄭和廟。開頭我有點不相信，這么偉大的航海家居然會和漳州有瓜葛。可村里人告訴我們，這的確是一座鄭和廟，廟不大，卻已經存在幾百年了。

2004年7月11日，在距離鄭和首次下西洋599年的時候，在北京舉行的“世界文明與鄭和遠航國際學術研討會”上，有專家認為，鴻漸村的這座鄭和廟是國內最早的鄭和廟。

村民告訴我們，這座鄭和廟，也叫太保公廟、二保廟和鄭府圣侯廟，是明朝末年，鴻漸村的旅菲華僑修建的，廟里的神像是依據他們從海外帶回的鄭和、王景弘的畫像雕塑的。鄭和和王景弘既是給海外華人帶來榮譽和驕傲的中國人，又是海外華人心目中的神，在家鄉建廟奉祀是他們的心愿。

鴻漸是千年古村，自古有下南洋的傳統，村里70%左右的家庭有親人在菲律賓、新加坡、美國、加拿大，其中大部分在菲律賓，所以鴻漸村又有“呂宋村”之稱，菲律賓前總統阿基諾夫人的曾祖父許尚志就是鴻漸村人。

鴻漸古屬同安，我力圖在《同安縣志》找到一點線索，沒找著，卻意外地在網上看到這樣的文字：“明后期，同安積善里張坑村有保生大帝廟（張坑庵），配祀‘二保公’（即永樂朝奉旨下西洋之三保太監鄭和及其副使王景弘）。后‘二保公’分靈至鴻漸村，許姓村民為其建專祠曰‘二保廟’……”

這種敘述，大體上印證了村民的說法。

我在鄭和廟前站了很久。

顯然，這不是原來的廟，是近年重修了的新廟。神臺上供奉兩尊神像，一尊紅臉，一尊黑臉，黑臉為鄭和，紅臉為王景弘。

鄭和下西洋，怎么會跑到漳州？

關于鄭和到漳州，史書無載。但是書上沒有寫的不一定就沒有。十五年前，我讀過《中國青年報》（2000年6月20日）的一篇文章，叫《失傳的西夏王國》，這篇文章的觀點讓我至今難忘：

“歷史是一個奇怪的詞語。當人們說起這個字眼時，似乎是在說人類經歷的一段過程。但實際上使用時，人們指的卻是紙面上描述過的‘人類經歷’。如果紙上的記載并不存在，那么，‘歷史’便可能化為烏有。”西夏王國是一個紙上基本上沒有記載的王國，也就是說，在過去，在公元1038-1227近二百年間，與北宋、遼、南宋、金并存的一個“東盡黃河，西界玉門，南接肖關，北控大漠”的一個國家，沒有了。中國歷史大都是漢人寫的，漢人不寫，就沒有了。但它確實存在過。

史書上找不到記載，但鴻漸村的鄭和廟確實已經存在數百年了。而且，建廟不僅僅是華僑的意愿，還因為，鄭和的船隊到過漳州，不是特地來，是因為一次意外。

據《閩都別記》記載，鄭和有一次下西洋時，“聞將至閩界，忽起大風吹轉回頭，人眾皆憂……被漂沒至風定，始能收泊山旁，不知此處何地，唯見成群白鷺往來”；“鄭和太監等船，泊至白鷺島。”有專家認為，白鷺島指的應是現在的廈門島。鄭和下西洋的船隊在閩江口遇到大風被刮到南邊，那時廈門港尚未開發，漳州月港正在崛起，而鴻漸地處月港北岸海口，與廈門近在咫尺，船隊錨泊在那里避風是完全可能的。

鄭和廟邊有“重申保護水利”碑，民國十一年（1922）立。我們從碑文中對鴻漸美河及四周環境的描述，看出鴻漸村自古臨海，河汊交錯，有多條河流入海。所以，當初鄭和的船只駛進村里，停泊在離鄭和廟不遠的地方是十分可能的。

聽村里老人說，農歷八月二十三，是太保公生日，村里“鬧熱”。“鬧熱”是閩南話，大意是“過節”。每年過節，都有南洋的宗親回鄉省親，并和親屬、村民以及鄰近村社的僑屬一起到鄭和廟朝拜，致祭，迎神巡安，還請戲班來唱戲，很熱鬧。還說，每年正月元宵的前后三天，也是村里最熱鬧的日子，因為這幾天，太保公要看新娘。于是，村民們就要抬著太保公的神像，到一年來新結婚的家庭去“看新娘”。屆時，主人們要端上“四果盤”來招待客人，“四果盤”裝著花生、紅棗、桂圓和冬瓜，寄托著“早生貴子”的美好愿望。我們不知道這個習俗何時形成，如何形成。但是，這個習俗有很濃的人情味，在這里，“太保公”鄭和不是神，是一個好奇心十足的老人，他是太監，沒結過婚，看新娘自是一種樂趣；而新婚之家的熱情招待，為的是讓太保公記住新娘，保佑全家平安幸福。

聽過村里的習俗介紹，我不由想起鄭和廟大門石門框上的那副金字對聯：“著千古之功勛職封太保，濟萬民乎黎庶德垂鳳山”。看來，作為歷史人物的鄭和通過他的廟宇，將永遠活在村民的心中。

在與鄭和廟的三次邂逅之后，我想起了明代漳州龍溪人張燮的《東西洋考》和詔安人吳樸的《渡海方程》，里面有有關鄭和下西洋的內容，但我更想了解一下正史上的鄭和，于是，從鴻漸村回之后，我從書架上抽出《明史》。

在《明史·志第五十·職官三》中，我讀到這樣的文字：“顧中官四出，實始永樂時。……三年，命鄭和等率兵二萬，行賞西洋古里、滿剌諸國，此將兵之始也。……及洪熙元年，以鄭和領下番官軍守備南京，遂相沿不改。”在《明史·鄭和傳》中，我讀到這樣的文字：“和經事三朝，先后七奉使，所歷占城、爪哇、真臘、舊港、暹羅、古里、滿剌加、渤泥、蘇門答剌、阿魯、柯枝、大葛蘭、小葛蘭、西洋瑣里、瑣里、加異勒、阿撥把丹、南巫里、甘把里、錫蘭山、喃渤利、彭亨、急蘭丹、忽魯謨斯、比剌、溜山、孫剌、木骨都束、麻林、剌撒、祖法兒、沙里灣泥、竹步、榜葛剌、天方、黎伐、那孤兒，凡三十余國。所取無名寶物，不可勝計，而中國耗廢亦不貲。自宣德以還，遠方時有至者，要不如永樂時，而和亦老且死。自和后，凡將命海表者，莫不盛稱和以夸外番，故俗傳三保太監下西洋，為明初盛事云。”

我原想把這些從正史上摘錄下來的文字，權當我與鄭和三次邂逅的體會，也作為本文的結束。但是，當我讀到鄭和《天妃靈運之記》碑的碑文時，我想，還是用鄭和的話作為本文的結尾，同時，讓我們體味一下500多年前鄭和的豪邁之情：

人能竭忠以事君，則事無不立；盡誠以事神，則禱無不應。和等上荷圣君寵命之隆，下致遠夷敬信之厚，統舟師之眾，掌錢帛之多，夙夜拳拳，惟恐弗逮，無不竭忠于國事，盡誠于神明乎？師旅之安寧，往回之康濟者，烏可不知所自乎？是用著神之德于石，并記諸番往回之歲月，以貽永久焉！