為國(guó)以禮

治國(guó)之道，是中國(guó)歷代先賢關(guān)注的重點(diǎn)。老子說：“治大國(guó)，若烹小鮮”；孔子設(shè)問曰：“能以禮讓為國(guó)乎？何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”管子的想法更現(xiàn)實(shí)，即“凡治國(guó)之道，必先富民”。

不管是儒家、法家還是道家，主張雖然多有不同，但不約而同地努力尋找適合中國(guó)的治國(guó)理政之路。縱觀綿延數(shù)千年的中華文明，“為國(guó)以禮”始終是其中不可或缺的重要思想。

何為禮

【原文節(jié)選】

禮者，謹(jǐn)于治生死者也。生，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終。終始如一，是君子之道，禮儀之文也。——《荀子·禮論》

【原文釋義】

禮，是用來小心處理生死事宜的。生，是人生的開始；死，是人生的終結(jié)。終結(jié)與開始都處理得完善，為人之道就完備了。所以，君子嚴(yán)肅地對(duì)待生又慎重地對(duì)待死。對(duì)待死與對(duì)待生一樣，是君子的原則、禮儀的體現(xiàn)。

【原文節(jié)選】

子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”——《論語·陽貨篇第十七》

【原文釋義】

孔子說：“禮啊禮啊，難道僅指玉帛等禮器嗎？樂呀樂呀，難道僅指鐘鼓等樂器嗎？”

【原文節(jié)選】

曷謂別？曰：貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重者皆有稱者也。——《荀子·禮論》

【原文釋義】

什么是（禮的）區(qū)別？尊貴的和卑賤的有等級(jí)、年長(zhǎng)的和年幼的有差別，貧窮的和富裕的、位尊的和位卑的都各得其宜。

【原文節(jié)選】

齊景公問政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”——《論語·顏淵篇第十二》

【原文釋義】

齊景公問孔子如何治政。孔子答道：“國(guó)君有國(guó)君的樣子，臣子有臣子的樣子，父親有父親的樣子，兒子有兒子的樣子。”景公說：“說得好啊！如果國(guó)君不像國(guó)君、臣子不像臣子、父親不像父親、兒子不像兒子，即使有糧食，我能夠吃得到嗎？”

【原文節(jié)選】

凡禮，始乎棁1，成乎文，終乎悅校2。故至備，情文俱盡；其次，情文代勝；其下，復(fù)情以歸大一也。——《荀子·禮論》

【原文釋義】

所有的禮，都是從簡(jiǎn)略開始的，逐漸形成儀式，最后使人愉悅。所以，最完備的禮，感情和禮儀都能得到充分發(fā)揮；其次，感情和禮儀互有勝負(fù)；再次，感情歸于太古時(shí)代的質(zhì)樸。

【原文節(jié)選】

禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。故禮者，養(yǎng)也。——《荀子·禮論》

【原文釋義】

禮是從哪里產(chǎn)生的？人生下來就有欲望，欲望得不到滿足，就不能沒有追求；一味追求而沒有限度和界限，就不能不爭(zhēng)奪；爭(zhēng)奪就會(huì)混亂，混亂就會(huì)陷于困境。先王厭惡這種混亂，因此制定禮儀制度來區(qū)別等級(jí)名分、調(diào)節(jié)人們的欲望、滿足人們的要求，使欲望必定不因財(cái)物的缺乏而得不到滿足，財(cái)物必定不因滿足欲望而耗盡，二者互相制約而增長(zhǎng)。這是禮產(chǎn)生的原因。所以，禮是用來滿足人的欲望的。

【原文節(jié)選】

禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡焉，無安人。——《荀子·禮論》

【原文釋義】

禮有三個(gè)本源：天地，是生命的本源；祖先，是種族的本源；君主，是治國(guó)的本源。沒有天地，哪有生命？沒有祖先，后代怎么出生？沒有君主，怎么治國(guó)？這三個(gè)方面缺少一個(gè)，人們就不會(huì)安定。

【原文節(jié)選】

萬章曰：“敢問不見諸侯，何義也？”

孟子曰：“在國(guó)曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。庶人不傳質(zhì)3為臣，不敢見于諸侯，禮也。”——《孟子·萬章下》

【原文釋義】

萬章問：“士人不去拜見諸侯，這是什么道理？”

孟子說：“住在都城里的士人叫市井之臣，住在鄉(xiāng)野的士人叫草莽之臣，都是普通百姓。普通百姓不給諸侯送禮稱臣，所以不敢去拜見諸侯，這是合乎禮的。”

【原文節(jié)選】

孔子謂季氏，“八佾4舞于庭，是可忍5也，孰6不可忍也？”——《論語·八佾篇第三》

【原文釋義】

孔子談及季氏，說“他在庭院中使用八佾的樂舞，這樣的事他都忍心去做，還有什么事會(huì)不忍心去做？”

【古今聯(lián)讀】

什么是禮？在漢字中，“禮”字是一個(gè)會(huì)意字，從示、從豊。豊者，行禮之器也，本義是舉行儀禮、祭神求福。所以，荀子說：“禮者，謹(jǐn)于治生死者也。”從這個(gè)“禮”之禮儀引申開去，“禮”便具有“禮制”的含義，意指符合社會(huì)整體利益的行為準(zhǔn)則，正所謂“克己復(fù)禮”。對(duì)于“禮”，《現(xiàn)代漢語詞典》給出了五種含義，其中第一種就是“社會(huì)生活中由于風(fēng)俗習(xí)慣而形成的為大家共同遵守的儀式”，其余四種分別是“表示尊敬的言語或動(dòng)作”、“禮物”、“以禮相待”和姓氏。在治國(guó)理政中的“禮”，應(yīng)取第一種含義。

用當(dāng)下流行的話理解“禮”， 它在某種程度上是“規(guī)矩”。古人云：“不以規(guī)矩，不能成方圓”，“木受繩則直，金就礪則利”。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，黨章就是黨的根本大法，是全黨必須遵循的總規(guī)矩。這有兩層意思：一是所有黨員干部都要在黨組織里忠實(shí)履行自己的職責(zé)；二是黨組織和黨員干部必須遵照?qǐng)?zhí)行黨的規(guī)章，決不能搞特殊、有例外。