梅光迪與中國傳統文化

郭奕彤

梅光迪，字迪生，一字覲莊。1890年生于安徽宣城，12歲應童子試，18歲肄業于安徽高等學堂。 1911年參加第三屆庚子賠款留美生考試并考中，同年赴美人威斯康辛大學，1913年夏，轉入西北大學。 1915年夏，轉往哈佛大學深造，專攻文學 當時歐文·白璧德于哈佛力倡“新人文主義”，梅光迪受業其門下，深受其影響。

一、梅光迪對中國傳統文化的認識

像世界上一切事物一樣，中國傳統文化具有兩面性。官僚主義、無知、骯臟和盜賊誠然是其落后的一面；但孑L子、孟子、杜甫、韓愈、曾國藩等人，卻能代表中國的另一面。在梅光迪看來，他們擁有純潔、高尚的品格，他們的觀點明確合理且迄今未變，他們是中國民族精神最杰出的代表。面對中西文化的碰撞，給予當時青年一代的熏陶已不是儒家經典，亦不是近代中國的文學、哲學，而變為西方現代報紙中宣揚的各種新思想。這些新思想，使年輕一代變得易怒、任性，失掉了傳統文化中最具特色的“穩重”與“寧靜”。（羅崗、陳春艷：《梅光迪文錄》，遼寧教育出版社2001年，第207貞）在《評今人提倡學術之方法》一文中，梅光迪總結出“不容他人、惟我獨尊、肆行謾罵、借朋友以自鳴其得意”（見《梅光迪文錄》第8頁）等方法，表達了對時人所倡學術方法的不滿。他認為能代表我“民族之真精神”的“潔身白好溫恭謙讓”的君子已絕跡于社會，與之一同絕跡的，便是中國的傳統精神。

梅光迪欲借古人抒發己志，他提到如果孔孟這些中國民族精神的杰出代表還活在今天，他們會知道如何模仿西方來實現中同的現代化，但不會使自己成為沒有民族特色的人，成為歐美的二流翻版。他們能在本質上保持自己作為中國人的特色，并向世界證明：中國文化真正的創造力在本國現代化進程中同樣可以大有作為。梅光迪口中的“他們”，何嘗不是表達了自己的態度？“他們”究竟會在現代何去何從不得而知，但梅光迪白己的選擇，卻是借這種方法明確的表達出來了。當時的中國人發現自己被現代化社會甩到了身后，急于想打破傳統，并與世界保持同步。他們沒有意識到這樣做會使自己喪失民族特色，喪失文化的獨立性，其結果只是變成了歐美的翻版，這才是真正的低人一等。對此梅光迪提出，在看世界的同時，還是要憑借傳統，保留一些屬于自己的沉穩、超然和白信

但我國傳統文化是否全如孔孟一般，純潔、高尚，而沒有落后不足的一面呢？顯然，梅光迪并非這么認為。他在《孔子的風度》中將我國“人品”大致概括為三類：老莊、道學、孔孟。老莊一派，有淡泊者，隱遁世外；有多欲者，重視物質肉體之享受。道學一派，也分上下兩等，上者謹守禮教，下者卻只是“假道學”。唯孔孟一派，既有老莊之超逸而無其放蕩，又有道學之嚴謹而無其拘泥，堪稱“人品之極”（《梅光迪文錄》第41頁）。由此可以看出，梅光迪也對中國文化加以區分，并非對自身民族傳統中的消極面熟視無睹。只是他堅信中國目前更為緊迫的任務是要對已有成就加以正確審視，并為現代中國重塑平穩、鎮定的心態。他反對只專注于傳統中的瑕疵、不加選擇的鼓吹世界主義的做法。

二、梅光迪的“自信”與“融合”之路

梅光迪對于新舊、中西文化的態度可以用“但有是非，何問新1日”來概括，即面對不同的文化，不采用極端的評判。《吳宓日記》中曾記錄梅光迪的一句話：白話文應提倡，但文言不可廢。由此看出，梅不反對白話文，但他反對胡適式的廢除文言的白話文學運動。他的理由很簡單，倡導白話文學為什么一定要打倒中國傳統文學呢。大家各走各的路，兩者之間并沒有必然沖突。這種漸進而非突變的認知方法，也是現代保守主義的明顯標志。樂黛云曾提出： “從長遠歷史發展來看，現代保守主義意味著維護歷史形成的，代表著連續性和穩定性的事物；他們認為長期延續成長，積累下來的人類的理性和智慧遠勝于個人存在瞬間的偶然創造，因此不相信未經試驗的革新。他們主張在原有基礎上的漸進和改良，不承認斷裂、躍進和突變。”（中華梅氏文化研究會：《梅光迪文存》，華中師范大學出版社2011年，第2頁）

至于怎樣漸進、改良，梅光迪也有自己的看法： “改造固有文化，與吸取他人文化，皆須先有徹底研究，加以至明確之評判，副以至精當之手績，合千百融貫中西之通儒大師，宣導國人，蔚為風氣，則四五十年后成效必有可睹也。”（《梅光迪文錄》第6頁）其實，梅光迪并非死守傳統不知變通，他很愿意承認中國的文化傳統在經過長時間的固步自封、與世隔絕之后，早已陷入狹隘的自我滿足。所以，為了能有更強的競爭力，它必須得到豐富、補充以及修正。在當時，梅光迪將中西文化的碰撞形容為“是其（中國文化）歷史進程中最具意義的一次經歷”。

在以推翻古人與一切固有制度為主流的大環境中，如果不是對自己的文化抱有十足的自信，恐怕也不能提出“融合”之說。國家民族的存亡固然有堅甲利兵因素的影響，但在梅光迪看來，是否對本民族的文化抱有信心才是問題的關鍵，否則即使有堅甲利兵亦毫無用處。時人的精神狀態可以描述為“蓋彼等于本國民族與文化，早已失其信仰也”（《梅光迪文存》第202頁）。因此，怎樣重樹對本民族文化的信心成為梅想要解決的重大問題。近代以前，中國是一個優秀而保守的國家，國人對古人的尊崇，對國家政權里的法定權威已達到一種近乎于宗教的癡狂。因此，面對近代突如其來的變革，他們茫然無措，十分自然地轉向西方以尋求指導。但梅認為，信心還是要靠從自己的歷史中找尋。中華民族有史以來，數次為外族所征服，但每次征服都不曾變更本來的語言文字和典章制度，更不曾消滅整個中華民族。這種奮斗力和無畏的精神，是中國人骨子里的，是祖宗傳承下來的.深入我們每個人的血液之中。只要我們不忘自己的民族史，就會由內而外的散發出自信，也就永遠不至于亡國滅種。

梅光迪對于中國傳統的自信至少來源于兩個方面：一為孔子，二為禮法。他在給胡適的信中，不止一次地指出孔子為古今中外第一人：“孔子集群圣之大成，諸經多其手訂，義為教育大家，故凡古人學術，吾輩皆推本于孔子，亦何不可”（《梅光迪文錄》第113頁），“迪近日稍讀哲學之書，以孔子與他人較，益信孔子之人，以為此老實古今中外第一人……孔子之學無所小有”（《梅光迪文錄》第123頁）。而對于中國并無法學的論斷，梅光迪也予以反駁：“古人禮法二字并提，禮法合一，違禮即違法。……禮字包括最廣，試觀《禮記》一書何所不有，自足以獨立成一種科學。今日但知外國有法學，小知本國有禮學，其廣大精深遠過之，真可痛電 ”（《梅光迪文錄》第139頁）中國優秀傳統文化蒙受不實指責，卻無人為之辯護，在梅光迪看來最為痛心。他說：“吾同1日文明』日道德自謂無讓人處，而彼輩乃謂為Heathen（野蠻人），是可忍孰不可忍！”（《梅光迪文錄》第150頁）基于以上方面，梅光迪認為中國文化不輸于西方，面對西方文化，國人完全可以采用融合的方法，并無必要像新文化運動那樣全盤否定，全盤西化

融合中西文化，就要從中曲.文化的代表人手。在梅光迪看來，孔教、耶教可以作為中西文化的體現。將二者結合，便能尋找到一條采眾長的新興道路，從而為中國文化的發展指出一個新的方向。

梅光迪將當時的腐儒分為兩類；一種不出國門，只識孔教，只知尊古，頗有妄自尊大的傾向，認為孔教之外皆為邪教；另一種則剛好相反，他們并不讀孔子之書，只見耶教盛行于歐美之地，便認為耶教必定勝于孔教，于是主張廢孔揚耶。這兩種人在梅光迪看來“皆不識真孔教，皆為孔教之大蠹”（《梅光迪文錄》第134頁）。

對于這兩種極端的看法，梅光迪提出了將二者合一的看法。他說：“吾輩今日之責，在昌明真孔教，在昌明孔、耶相同之說，一面使本國人消除仇視耶教之見，一面使外國人消除仇視孔教之見，兩教合一，而后吾國之宗教問題解決矣”（《梅光迪文錄》第134頁）。在梅氏看來，孔耶二教各有所長，唯有相互比較，取長補短，方能美滿無憾。將二教合一，使其通行世界，不僅是中國之福，亦是世界各國之福。

三、對梅光迪傳統觀的反思

留學海外，初見新興的外族文化，像梅光迪這樣能強烈的保持中國文化本位感的人是很少見的 這與其自身性格與后來接受的新人文主義思想有很密切的關系。

梅光迪一生，從1910年初次考試失敗，到留學時的前兩年因英文不佳，處處遭人歧視，再到文學革命的論爭中敗于胡適。由于自己曾有過早年應童子試的榮光，加上讀過許多古書.于是他在美國一直認為其他留學生都不如他；回國后又覺得自己懂外文，能引洋經洋典，瞧不起沒留過洋的同仁。一方面是自卑，另一方面是自傲，可以說梅光迪的中國文化本位感是其自卑與自傲的混合所導致的（沈衛威：《回眸“學衡派”——文化保守主義的現代命運》，人民文學出版社1999年，第112頁）。對現代西方文化的排斥、抵觸也是這種混合的必然結果。

另外，作為在中國倡導新人文主義的領導者之一，梅光迪對待傳統文化的看法深受馬修·阿諾德與歐文·白璧德的影響。阿諾德《文化與無政府狀態》的中文譯者韓敏中在譯本序中指出：阿諾德所希望看到的變革和進步是“絕對不能脫離過去，脫離歷史和文化的根基，絕不能輕言甩掉我們的歷史、文化、情感、心理的包袱”一而白璧德對儒家人文主義的推崇更是為他的巾同學生指明了中國文化在世界上的地位。他認為：“西方文明取得了了不起的成就；而中國的文明與之相比，則顯得落后許多了。……這樣的對比有它不可否認的一面，但東西方文明的共通之處更是無法抹煞的；如果從歷史的角度對兩者加以審視的話，更是如此了；在悠長的歷史長河中，它們都產生過偉大的精神領袖。”（《梅光迪文錄》第220頁）白璧德的這種視角使梅光迪更加堅定了自己對于中國傳統文化的信仰。

胡適說： “迪謂吾國政治問題已解決，其次急欲待解決者即宗教問題”《胡適遺稿及秘藏書信》第三十三冊，黃山書社1994年，第67頁），而梅光迪解決宗教問題的方法就是二教合一這是一種理想化的折衷調和論，貌似很有道理，認為取長補短定能獲得最完美的方案，但要想統一宗教則是十分困難的。

梅光迪眼中的孔教實際上是中國文化內在精神的聚合，并沒有像其他宗教那樣有明確的教規教義。它更多關注的是現實的世俗牛活，通過克己、內省達到至善。而耶教是希伯來文化的體現，它有其最基本的教義教規，更多關注的是人的來世，希望通過自我懺悔追求心理上的凈化與滿足。要將這兩種擁有悠久歷史和眾多信徒的不同思想融合在一起，并非一朝一夕可以完成。

綜觀梅光迪的思想言論，始終貫穿著一條邏輯主線，那就是古今中西的融合，這是我們得以理解梅光迪思想的線索。因此，圍繞著“古今巾西融合”這條主軸，梅光迪建設新文化的思路、思想淵源及其具體實踐不難被人理解，他的傳統觀也體現著這種融合的努力。但這一文化思路的具體實踐方式卻值得我們進一步思考。