鄭板橋論讀書(shū)

丁濤

鄭板橋（1693-1765），江蘇興化人，清代杰出的文學(xué)家、藝術(shù)家，進(jìn)士及第，成就顯著。《清史列傳》評(píng)價(jià)其“善詩(shī)，工書(shū)畫(huà)，人以‘鄭虔三絕稱之”。他成就的取得.善瀆書(shū)是一個(gè)重要因素 他在《家書(shū)》中就讀書(shū)問(wèn)題所做的一些論述，人情人理，本義擇其要者概述如下。

一、讀書(shū)要“明理作個(gè)好人”

自隋朝科舉取士以來(lái)，“讀書(shū)一應(yīng)試一做官”便成了讀書(shū)人的正途，人們讀書(shū)鮮有不想做官通顯的 《儒林外史》巾范進(jìn)巾舉后竟然喜極而瘋，反映了清代讀書(shū)人對(duì)功名的熱衷。同時(shí)代的鄭板橋?qū)Υ爽F(xiàn)象給予了強(qiáng)烈譴責(zé)，提出了不同主張，他認(rèn)為“夫?yàn)^書(shū)中舉，中進(jìn)士，作官，此是小事，第一要明理作個(gè)好人”。明理作個(gè)好人是讀書(shū)的首要目的。 若讀書(shū)人道德不張，即使做了官，也很難成為一個(gè)好官。很多人一開(kāi)始讀書(shū)便入了歧途，一捧書(shū)本就像中舉，中進(jìn)士、做官，如何攫取金錢(qián)。起手便錯(cuò)走了路頭，后來(lái)越做越壞，總沒(méi)有個(gè)好結(jié)果。這樣的讀書(shū)人做官后不顧民間疾苦，中飽私囊，成為殘為殘害百姓的貪官。清朝貪官污吏很猖獗，史上最大的貪官和珅就出現(xiàn)在這一時(shí)期。

二、讀書(shū)重在經(jīng)典

經(jīng)典，就是自文明開(kāi)辟以來(lái)，歷代公認(rèn)的寫(xiě)得最好和最重要的書(shū)，鄭板橋建議我們讀書(shū)要讀經(jīng)典。在《焦山別峰庵雨中無(wú)事書(shū)寄舍弟墨》中，板橋?qū)懙溃骸拔岬茏x書(shū)，‘四書(shū)之上有‘六經(jīng)，‘六經(jīng)之下有《左》、《史》、《莊》、《騷》，賈、董策略，諸葛表章，韓文，杜詩(shī)而已。只此數(shù)書(shū)，終身瀆不盡.終身受用不盡。”以上板橋提到的書(shū)，都是中國(guó)幾千年來(lái)的經(jīng)典。讀書(shū)必有所選擇，不可亂瀆 清朝時(shí)，隨著印刷業(yè)的發(fā)展，圖書(shū)數(shù)日越來(lái)越多，儀《四庫(kù)全書(shū)》中收錄的圖書(shū)就有七萬(wàn)幾九千多卷；一個(gè)人窮盡畢生精力也讀不完如此浩如煙海的書(shū)。而且這么多書(shū)巾，魚(yú)龍混雜，也夾雜著一寫(xiě)糟粕。板橋?qū)Α傲?jīng)”的評(píng)價(jià)最高，“六經(jīng)”是儒家經(jīng)典，是古書(shū)中的精華，在卷帙浩繁的古書(shū)中，可謂高屋建瓴之作。讀書(shū)的高度決定人生的高度，板橋從一介布衣成長(zhǎng)為同家棟梁并造福一方百姓，與其讀書(shū)的高度是分不開(kāi)的。

三、讀書(shū)要品讀精華

首先，板橋反對(duì)瀆書(shū)一眼即過(guò)，而不鉆研在家書(shū)中，板橋教育其弟“讀書(shū)以過(guò)目成誦為能，最是不濟(jì)事”。還舉例說(shuō)虞世南、張睢陽(yáng)等人平生讀書(shū)只讀一遍，不深入，因此也沒(méi)有佳作留傳下來(lái)。他又列舉了孔子讀《易》韋編三絕、蘇東坡讀《阿房宮賦》至四更不倦的例子來(lái)證明讀書(shū)應(yīng)精讀，不應(yīng)一眼即過(guò)。他說(shuō)“千古過(guò)目成誦，孰有如孔子者乎？讀《易》至韋編三絕，不知翻閱過(guò)幾白遍來(lái)……東坡讀書(shū)不用兩遍，然其在翰林讀《阿房宮賦》至四鼓，老吏苦之，坡灑然不倦。”瀆書(shū)不精心研究，就不能得到書(shū)中的真諦；就像囫圇吞棗，對(duì)所瀆之書(shū)得不到精義，無(wú)法汲取其中的精華。相反，精能運(yùn)多，精通一篇文章，可以觸類旁通地了解許多與之相關(guān)的書(shū)。

其次，盡管板橋反對(duì)讀書(shū)不鉆研，但是他也不贊成整本書(shū)都精讀，他認(rèn)為只有精華部分才值得精讀。他舉例說(shuō)：“如《史記》百三十篇中，以《項(xiàng)羽本紀(jì)》為最，而《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，又以巨鹿之戰(zhàn)、鴻門(mén)之宴、垓下之會(huì)為最。反復(fù)誦觀，可歌可泣，在此數(shù)段耳。若一部《史記》，篇篇都讀，字字都記，豈非沒(méi)分曉的鈍漢？”讀書(shū)就是應(yīng)該反復(fù)品讀書(shū)中的精華部分，微言精義，愈探愈出，愈研愈精，這樣才能得到其中的精髓。

四、讀書(shū)要有特識(shí)

在讀書(shū)過(guò)程中，不能盡信書(shū)，盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)。鄭板橋認(rèn)為讀書(shū)不能依樣葫蘆，要有特識(shí)。他在家書(shū)中，教導(dǎo)其弟鄭墨“豎儒之言，必不可聽(tīng)，學(xué)者自出眼孔，自豎脊骨讀書(shū)可爾”，還說(shuō)“總是讀書(shū)要有特識(shí)，依樣葫蘆，無(wú)有是處”。如此見(jiàn)解，是有道理的。稗官野史之言，多不可信，正史也隱瞞了很多真相。若讀書(shū)人不自豎脊骨，依樣葫蘆，讀什么就信什么，那就成了沒(méi)分曉的鈍漢了。讀書(shū)時(shí)必須善于思考，形成自己的見(jiàn)解。板橋在讀書(shū)中經(jīng)常有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，如世人多認(rèn)為夏商周三代為太平盛世，而他通過(guò)禹會(huì)諸侯時(shí)有萬(wàn)國(guó)，夏殷之際尚有國(guó)三千，而至周武王封諸侯時(shí)僅一千八百國(guó)之遞變，認(rèn)為夏商周三代必為弱肉強(qiáng)食之極混亂時(shí)代。板橋說(shuō)：“‘學(xué)問(wèn)二字，須要拆開(kāi)看，學(xué)是學(xué)，問(wèn)是問(wèn)。今人有學(xué)而無(wú)問(wèn)，雖讀書(shū)萬(wàn)卷，只是一條鈍漢耳！”“學(xué)”的基本意思之一便是仿效、模仿，如“邯鄲學(xué)步”、“鸚鵡學(xué)舌”等成語(yǔ)中的“學(xué)”便是這個(gè)意思。只學(xué)不問(wèn)，就和鸚鵡學(xué)舌一樣，不明就里，是不可取的。

五、“書(shū)外有書(shū)”

學(xué)習(xí)，不能只拘泥于書(shū)本，還應(yīng)注重書(shū)本之外。鄭板橋非常注重從書(shū)本之外獲取知識(shí)，他認(rèn)為“書(shū)外有書(shū)”。在《板橋自敘》中，他說(shuō)自己“非閉戶讀書(shū)者，長(zhǎng)游于古松、荒寺、平沙、遠(yuǎn)水、峭壁、墟墓之間，然無(wú)之非讀書(shū)也”。板橋認(rèn)為游于古松、荒寺之間都是在讀書(shū)。儀通過(guò)讀書(shū)獲得的知識(shí)是有限和膚淺的，還應(yīng)從生活和實(shí)踐中求真知。生活是智慧的寶庫(kù)，善于向生活學(xué)習(xí)，人們將受益無(wú)窮。鄭板橋不僅認(rèn)識(shí)到了生活對(duì)于知識(shí)的重要性，而且還從生活巾學(xué)到了真本領(lǐng)。他名震后世的墨竹，就是從生活中學(xué)得的他自幼與竹為伴，庭院中種了很多竹子。在窗下讀書(shū)時(shí)，竹影便映照在窗紙上，形成一幅大然墨竹畫(huà)。風(fēng)吹影動(dòng)，墨竹畫(huà)又呈現(xiàn)出多種姿態(tài)板橋?qū)W習(xí)畫(huà)竹正是從勾勒這一幅幅竹影開(kāi)始的。他晚年回憶自己學(xué)畫(huà)竹的經(jīng)歷，說(shuō)：“凡吾畫(huà)竹，無(wú)所師承，多得于紙窗粉壁日光月影中耳。”南此可見(jiàn)，板橋?qū)W習(xí)，不僅讀書(shū)，還讀書(shū)外之書(shū)，善于向大自然學(xué)習(xí)；功夫既在書(shū)中，也在書(shū)外。

書(shū)本之外，除了大自然，還有人類社會(huì)。在生活中，板橋善于向他人學(xué)習(xí)。板橋在游歷大江南北時(shí)，結(jié)交了很多天下名士。他曾宣稱：“板橋游歷山水雖不多，亦不少；讀書(shū)雖不多，亦不少；結(jié)交天下通人名士雖不多，亦不少！”獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞；朋友間相互交流切磋對(duì)提高自身很有幫助。可見(jiàn)，板橋是一個(gè)善于向朋友學(xué)習(xí)的人，通過(guò)其遺留的數(shù)篇與友人的書(shū)信可見(jiàn)一斑。在這些信箋中，板橋就讀書(shū)、作畫(huà)、詩(shī)詞文章等與友人多有交流，遇到問(wèn)題便虛心向朋友請(qǐng)教。如有一次他去杭州游玩，由于無(wú)法確認(rèn)蘇小小墓所在具體位置，便寫(xiě)信向朋友詢問(wèn)，“燮到杭州，遍詢蘇小小墓所，皆云西泠橋畔是其埋玉處也。然禾郡至今有蘇小墳，未知孰是……希指示，幸甚，幸甚。”關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，板橋有沒(méi)有得到答復(fù)已無(wú)從考證，但他勤學(xué)好問(wèn)的精神早已躍然紙上。