淺析孔子的義利觀及其當(dāng)代啟示

田海燕

[摘 要]義利思想在孔子思想體系中占有重要地位，其主要內(nèi)容包括肯定人們求利的合理性，主張見(jiàn)利思義的理性原則，以及富民利民的民本思想等。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的今天，孔子的義利觀，為物欲膨脹、金錢至上，享樂(lè)主義、拜金主義盛行的社會(huì)提供了有益的借鑒。正確看待和處理義和利的關(guān)系問(wèn)題，既是關(guān)系到做人、立身的大事，也是一個(gè)至關(guān)重要的社會(huì)問(wèn)題，對(duì)于社會(huì)的和諧穩(wěn)定有著重要意義。

[關(guān)鍵詞]孔子；義利觀；義利統(tǒng)一；富民利民；當(dāng)代啟示

[中圖分類號(hào)]B222 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）10 — 0059 — 03

作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子思想體系的核心內(nèi)容是“仁”與“禮”，但是他在強(qiáng)調(diào)以“仁”為核心，以“禮”為準(zhǔn)則時(shí)，還貫徹著其義利統(tǒng)一的思想，并通過(guò)義與利的關(guān)系來(lái)協(xié)調(diào)人們的道德倫理關(guān)系，形成了其義利觀。在今天看來(lái)，面對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)蓬勃發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的一些義利失衡現(xiàn)象，孔子的義利觀仍具有重要啟示意義。尤其是在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的過(guò)程中，處理好義與利的關(guān)系問(wèn)題對(duì)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)道德風(fēng)尚具有重要作用。

一、“義”“利”的內(nèi)涵

義是中國(guó)傳統(tǒng)道德基本觀念之一，不論是禮、義、廉、恥的“四維”說(shuō)法，還是仁、義、禮、智、信的“五常”德目，義均占有重要的一席之地。《論語(yǔ)》中也多次出現(xiàn)與義相關(guān)的表述：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》，以下引《論語(yǔ)》只注篇名）“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”（《里仁》）在孔子那里，義主要是一種從“仁”的思想引申出來(lái)的與“禮”的要求相一致的道德規(guī)范。他認(rèn)為，君子行事要以義為根本，把義作為準(zhǔn)則。《禮記·表記》中記載孔子的言論“仁者天下之表也，義者天下之制也”“仁者人也，道者義也”，孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)道義是做人的準(zhǔn)則。《禮記·中庸》中講“義者宜也”，義是“適宜”的意思，做事情要適宜，也就是要符合一定的標(biāo)準(zhǔn)。馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中講到：“義是事之‘宜，即‘應(yīng)該，它是絕對(duì)的命令。社會(huì)中的每個(gè)人都有一定的應(yīng)該做的事，必須為做而做，因?yàn)樽鲞@些事在道德上是對(duì)的。”〔1〕可以看出，義是一種重要的道德準(zhǔn)則，是人們?cè)谛袨榛顒?dòng)中所應(yīng)當(dāng)遵循的蘊(yùn)含著超功利色彩的原則和標(biāo)準(zhǔn)，它的實(shí)用功能在于調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。

朱子曰：“利者，人情之所欲得。”（《朱子語(yǔ)類》卷二十七）利，一般是指人訴求于自然、社會(huì)、他人的各種欲望，主要是指能滿足人類生活需要的利益和功利。廣義的利包括公利、私利，物質(zhì)之利、精神之利，眼前之利、長(zhǎng)遠(yuǎn)之利，政治之利、經(jīng)濟(jì)之利等。在孔子那里，“利”通常和“禮”、“義”相對(duì)而言，主要是指物質(zhì)利益、物質(zhì)欲望，傾向于指?jìng)€(gè)人私利。《禮記·表記》中記載孔子的言論“事君大言入則望大利，小言入則望小利。故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿。”孔子認(rèn)為，侍奉國(guó)君能進(jìn)獻(xiàn)治國(guó)良策就希望獲得大的酬勞，進(jìn)獻(xiàn)一般的建議就只能指望小的賞賜，這里的“利”是從事政治活動(dòng)制定的計(jì)劃所帶來(lái)的“效益”。孔子還經(jīng)常把“富貴”也看做一種利，如“富貴而好知禮，則不驕不淫。”（《禮記·曲禮上》）“富可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”（《述而》）

孔子還認(rèn)為，在取利、求富的過(guò)程中，要分清正當(dāng)之利和份外之利。“不義而富且貴，于我如浮云。”（《述而》）他認(rèn)為追求正當(dāng)?shù)摹袄笔欠狭x的一種行為，他反對(duì)不符合“義”的“利”。這種思想在《論語(yǔ)》中有多處體現(xiàn)，如“邦有道，谷；邦無(wú)道，谷，恥也。”（《憲問(wèn)》）“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。”（《泰伯》）孔子認(rèn)為入朝做官求取功名利祿是士人致富的正當(dāng)途徑。身居有道之邦，應(yīng)當(dāng)積極入仕求祿；身居無(wú)道之邦，求取利祿則不可取，而且是可恥的。

二、孔子義利觀的主要內(nèi)容

談到孔子的義利觀，人們往往根據(jù)他“君子謀道不謀食”“君子固窮”（《衛(wèi)靈公》）“君子喻于義，小人喻于利”（《里仁》）的言論，認(rèn)為孔子只講求仁義道德而“罕言利”，漠視甚至否定一己之利。有學(xué)者據(jù)此把孔子的義利觀歸納為“重義輕利”或“貴義賤利”。其實(shí)，這是對(duì)孔子義利思想的片面理解或者誤解。孔子的義利觀蘊(yùn)含著辯證的思想，具有豐富的實(shí)踐性。

1.對(duì)求利行為的客觀認(rèn)知。對(duì)包括富貴在內(nèi)的利益追求，孔子沒(méi)有簡(jiǎn)單地否定，而是肯定人們求利的合理性，正如他所說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”（《里仁》）“邦有道，貧且賤焉，恥也。”（《泰伯》）孔子認(rèn)為，趨利避害、對(duì)美好物質(zhì)生活的追求，是人人具有的正常的人生態(tài)度。他還提倡人們應(yīng)當(dāng)積極、主動(dòng)地去謀求利益，“富可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”（《述而》），他認(rèn)為財(cái)富如果可以求得，即使是當(dāng)車夫，自己也愿意做。可以看出，孔子把人們（包括他自己）對(duì)利欲的追求看做人性的重要組成部分。

2.見(jiàn)利思義的理性原則。孔子說(shuō)“見(jiàn)利思義”（《憲問(wèn)》）、“見(jiàn)得思義”（《季氏》），他把義當(dāng)做取利的前提和保障。孔子認(rèn)為個(gè)人利益的追求要采取正當(dāng)手段，反對(duì)見(jiàn)利忘義，“不義而富且貴，于我如浮云。”（《述而》）“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（《里仁》）可以看出，在追求利欲的過(guò)程中，孔子主張禮義為先、利欲為后。他認(rèn)為“放于利而行，多怨”（《里仁》），如果完全依照個(gè)人利益而行事，會(huì)招致許多怨恨。人們的一切活動(dòng)（包括“求利”）必須符合“義”的要求，“義然后取，人不厭其取”（《憲問(wèn)》），“欲而不貪”（《堯曰》），符合道義的利，取之無(wú)妨，但在追求利欲的時(shí)候要注意把握度，做到有所追求但不貪婪。孔子的這些見(jiàn)解，使人們明確維護(hù)財(cái)富的正當(dāng)性以及謀求私利的界限，也體現(xiàn)了孔子義利統(tǒng)一思想的理性歸結(jié)。

3.富民利民的積極主張。在孔子的政治思想體系中，富民和利民處于十分重要的位置。他提倡“因民之所利而利之”（《堯曰》），告誡統(tǒng)治者“四海困窮，天祿永終”（《堯曰》），提醒統(tǒng)治者要從人民的利益出發(fā)使他們得到利益，如果天下的百姓窮困，那么統(tǒng)治者的祿位也就永遠(yuǎn)終止了。這種“惠民”“利民”思想，在記載孔子的文獻(xiàn)中有多處體現(xiàn)。有一次，魯哀公向孔子請(qǐng)教為政方略，孔子答道：“政之急者，莫大乎使民富且壽也”，“未有子富而父母貧者也”（《孔子家語(yǔ)·賢君》）。可見(jiàn)，孔子認(rèn)為為政的首要任務(wù)就是能夠讓老百姓豐衣足食，安居樂(lè)業(yè)。“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（《顏淵》）民富是與君富是緊密相連的，民富而君富，他希望君主不要與民爭(zhēng)利，君民同利，國(guó)家才會(huì)穩(wěn)定。

三、孔子義利觀的當(dāng)代啟示

當(dāng)代中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)生著深刻的變革，道德和金錢的關(guān)系問(wèn)題日益凸顯。正確看待和處理義和利的關(guān)系，既是關(guān)系到做人、立身的大事，也是一個(gè)至關(guān)重要的社會(huì)問(wèn)題。孔子的義利觀，對(duì)于物欲膨脹、金錢至上，享樂(lè)主義、拜金主義盛行的社會(huì)有重要的啟示作用。

1.堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)搞上去、把人民生活搞上去

恩格斯曾提出：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。”〔2〕物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，物質(zhì)利益是道德和精神的基礎(chǔ)。馬克思主義者從歷史唯物主義出發(fā)，認(rèn)為人們?yōu)橹畩^斗的一切都與利益有關(guān)，“‘思想一旦離開(kāi)‘利益，就一定會(huì)使自己出丑”〔3〕。正如管仲所說(shuō)“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”（《史記·管晏列傳》）。

黨的十一屆三中全會(huì)后，黨和政府一直鼓勵(lì)人民積極地、合理地求利求富，鼓勵(lì)一部分人通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)先富起來(lái)。鄧小平說(shuō)過(guò)“致富不是罪過(guò)”〔4〕，他肯定人們對(duì)物質(zhì)財(cái)富追求的正當(dāng)性、合理性。他還說(shuō)：“社會(huì)主義原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)，第二是共同致富。我們?cè)试S一部分人先富起來(lái)，一部分地區(qū)先好起來(lái)，目的是更快的實(shí)現(xiàn)共同富裕。”〔4〕只有首先解決人民溫飽等物質(zhì)生活條件問(wèn)題，才能進(jìn)而提高百姓的精神境界，確保國(guó)家長(zhǎng)治久安。黨的十八大以來(lái)，我們黨始終致力于堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷推進(jìn)全面深化改革。在經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)推進(jìn)政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明以及其他各方面建設(shè)，使得社會(huì)穩(wěn)步發(fā)展，人民生活水平顯著提高。當(dāng)然，在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，還必須強(qiáng)調(diào)精神、道德對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)利益分享的導(dǎo)向作用，達(dá)到“以義制利”，“義以生利”。

2.個(gè)人利益的追求要采取正當(dāng)手段，要堅(jiān)持謀利手段與道義的統(tǒng)一

孔子說(shuō)：“放于利而行，多怨。”如果放任私欲，惟利是圖、不擇手段，不但顯得人品卑下，還會(huì)招致許多怨恨。對(duì)社會(huì)而言，如果只顧追求物質(zhì)財(cái)富，只關(guān)心自己的利益而無(wú)視其他，破壞性是極為嚴(yán)重的。當(dāng)前，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越注重物質(zhì)享受，以至于出現(xiàn)社會(huì)道德滑坡現(xiàn)象。損人利己、假公濟(jì)私、坑蒙拐騙、貪污腐敗等不良現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，催生了諸如瘦肉精、毒奶粉、地溝油、毒膠囊等食品藥品安全問(wèn)題，假冒偽劣、偷工減料、以次充好等商品質(zhì)量問(wèn)題，樓脆脆、樓歪歪、橋裂裂等建筑質(zhì)量問(wèn)題。出現(xiàn)這些問(wèn)題，無(wú)疑是利益遮住了雙眼，蒙蔽了良心，而罔顧倫理道德、社會(huì)公共利益和人民生命安全。

物質(zhì)和利欲，對(duì)每個(gè)人都是不可或缺，也是不能回避的，但它更需要人們通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)獲取。正如孔子所說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也”（《里仁》），“不義而富且貴，于我如浮云”（《述而》），“茍子之不欲，雖賞之不竊”（《顏淵》）。在各種利益面前，要見(jiàn)利思義，以義取利，講究謀利手段的合理合法。“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，在金錢、財(cái)物、權(quán)位、榮譽(yù)等誘人的利益面前，首先要考慮獲得它是否合理，如果可以獲得，應(yīng)考慮用什么樣的手段才合道義，通過(guò)正當(dāng)方式謀取到的利益才能夠心安理得地享用。特別是在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，繼承孔子用道德、道義約束人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主張，有助于培養(yǎng)良好的文明經(jīng)商的商業(yè)道德和提高政府的責(zé)任意識(shí)，有助于形成誠(chéng)實(shí)守信、公平正義的社會(huì)風(fēng)氣，進(jìn)而有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

3.追求利益要從大處、從長(zhǎng)遠(yuǎn)著眼，不能急功近利

“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá)；見(jiàn)小利，則大事不成。”（《子路》）孔子告誡我們：欲速則不達(dá)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，生活節(jié)奏不斷加快，人們的浮躁心理也在潛滋暗長(zhǎng)。為了一夜暴富，不惜鋌而走險(xiǎn)；為了一夕成名，不顧禮義廉恥。結(jié)果卻是求名的，名譽(yù)掃地；求利的，鋃鐺入獄。追求利益，要堅(jiān)守“欲而不貪”（《堯曰》）的適度原則，對(duì)待功名利祿，要保持一顆平常心，既不能貪得無(wú)厭，也不能急功近利。一葉障目，不見(jiàn)泰山的短視者只看到暫時(shí)的貧富盈虧，只追求眼前的一己私利，而不顧全局的根本利益，往往是得不償失的。只有不貪圖小利，不走歪門邪道，腳踏實(shí)地，才能走出一片廣闊天地。

個(gè)人利益的追求要著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)，社會(huì)的發(fā)展更需要從大局、長(zhǎng)遠(yuǎn)謀劃。利益的分配，既要盡量滿足當(dāng)前的需要，更要保證持續(xù)的發(fā)展。近年來(lái)，為了追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)能源資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)消耗，對(duì)生態(tài)環(huán)境的過(guò)度污染破壞，使得水資源短缺、綠地面積銳減、亂砍濫伐、空氣污染、土壤污染、水污染等問(wèn)題嚴(yán)峻。面對(duì)日益嚴(yán)重的能源、環(huán)境、氣候危機(jī)，既不能“殺雞取卵”“竭澤而漁”，也不能“先污染后治理”，要著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，切實(shí)貫徹科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)定地走可持續(xù)發(fā)展道路，落實(shí)生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)。人人本著對(duì)國(guó)家、民族、子孫后代負(fù)責(zé)的態(tài)度，做生態(tài)文明的踐行者，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境，為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

4.要重視人民之利，以民為本，富民強(qiáng)國(guó)

孔子富民、惠民的民本思想核心是利民，關(guān)鍵在于統(tǒng)治者采取順乎民情、依乎民心、合乎民意的政策。“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書(shū)》），人民是國(guó)家的根本，根本穩(wěn)固國(guó)家才能安寧。民生是人民幸福之基、社會(huì)和諧之本。黨和國(guó)家歷來(lái)高度重視民生問(wèn)題。鄧小平講：“不堅(jiān)持社會(huì)主義，不改革開(kāi)放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民的生活，只能是死路一條。”〔4〕黨的十八大報(bào)告也提出“必須以保障和改善民生為重點(diǎn)”“提高人民物質(zhì)文化生活水平”〔5〕。這些思想均體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和以民為本、以人為本的執(zhí)政理念。

十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記的講話中多次闡明自己的“民生觀”。他強(qiáng)調(diào)“讓老百姓過(guò)上好日子是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”〔6〕，他還指出“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”〔7〕，“如果不能給老百姓帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的利益，如果不能創(chuàng)造更加公平的社會(huì)環(huán)境，甚至導(dǎo)致更多不公平，改革就失去意義，也不可能持續(xù)”〔7〕。民生問(wèn)題與大人民群眾的切身利益，與人民生活的幸福安康息息相關(guān)。要維護(hù)最廣大人民根本利益，解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題。在百姓最關(guān)注的民生問(wèn)題，諸如教育、就業(yè)、住房、就醫(yī)、養(yǎng)老等方面，政府要下大力氣去解決。多謀民生之利，多解民生之憂，努力讓人民過(guò)上更好的生活。讓情為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀的政策真正落到實(shí)處。尊重人民主體地位，讓人民發(fā)揮主人翁精神，充分調(diào)動(dòng)民眾的積極性，充分發(fā)揮出人們的潛力，在增加社會(huì)財(cái)富的同時(shí)提高民眾文化生活水平，社會(huì)才能穩(wěn)定和諧、健康發(fā)展，國(guó)家才能真正繁榮富強(qiáng)。

孔子的義利觀熔鑄時(shí)代內(nèi)涵，引導(dǎo)人們正確處理義與利，個(gè)人利益與集體、國(guó)家利益之間的關(guān)系，以及與此密切相關(guān)的先富與共富、競(jìng)爭(zhēng)與合作、公平與效率、人與自然等關(guān)系，反對(duì)利己主義、拜金主義和享樂(lè)主義，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康高效發(fā)展。在物質(zhì)得到充分發(fā)展的同時(shí)，加強(qiáng)人們的精神、思想道德建設(shè)，調(diào)節(jié)利益關(guān)系，強(qiáng)化道德約束，規(guī)范社會(huì)行為，進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明全面發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”和“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)奠定堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2013：43.

〔2〕馬克思恩格斯選集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，2012：1002.

〔3〕馬克思恩格斯文集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：286.

〔4〕鄧小平文選：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1993.

〔5〕胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告〔M〕.北京：人民出版社，2012.

〔6〕習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本〔M〕.北京：學(xué)習(xí)出版社：人民出版社，2014：109.

〔7〕十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（上）〔M〕.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014.

〔責(zé)任編輯：孫玉婷〕