維柯歷史哲學(xué)與馬克思?xì)v史唯物主義比較研究

李瀛霓

[摘 要]維柯是近代歷史哲學(xué)的開創(chuàng)者，在《新科學(xué)》中，維柯對(duì)歷史觀念、歷史規(guī)律、人性與神性均有豐富的闡述。馬克思的歷史唯物主義觀念作為其最偉大的理論貢獻(xiàn)，與維柯的歷史哲學(xué)思想有著共鳴與碰撞。維柯與馬克思在與抽象理性的抗?fàn)幧闲纬闪藲v史視域；在人的理解上，維柯理解為抽象的人性，馬克思則理解為現(xiàn)實(shí)的具體的人。在歷史動(dòng)力的判斷上，維柯認(rèn)為抽象的神意推動(dòng)歷史，馬克思則認(rèn)為人的實(shí)踐活動(dòng)生成歷史。

[關(guān)鍵詞]維柯；馬克思；歷史哲學(xué)；歷史唯物主義；《新科學(xué)》

[中圖分類號(hào)]B089 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）12 — 0011 — 02

作為傳統(tǒng)西方思想史中以人類歷史規(guī)律、民族意識(shí)為研究主題的先行者，維柯（Giambattista Vico）的《新科學(xué)》是歷史觀研究、思想史研究上重要的歷程碑。雖然《新科學(xué)》沒有在它所處的時(shí)代獲得應(yīng)有的贊譽(yù)和重視，但毫無疑問的是，維柯的歷史哲學(xué)對(duì)此后哲學(xué)家歷史觀念和歷史原則的形成，以至于馬克思的歷史唯物主義，都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。本文試圖對(duì)維柯的歷史哲學(xué)思想與馬克思的歷史唯物主義思想進(jìn)行比較，拓寬對(duì)維柯與馬克思的雙向理解。

一、與抽象理性抗?fàn)帲簹v史視域的形成與發(fā)揚(yáng)

維柯在《新科學(xué)》中探討的主要問題，是各民族的共同原則即歷史發(fā)展和歷史規(guī)律的問題。將哲學(xué)研究開辟歷史視域，這在維柯所處的時(shí)代是一個(gè)挑戰(zhàn)性的突破。17、18世紀(jì)的西方哲學(xué)，以追尋知識(shí)的確定性、真理的自明性為主要目標(biāo)，而笛卡爾哲學(xué)無疑在這方面成就突出。從“我思故我在”出發(fā)，笛卡爾尋找到了牢固基礎(chǔ)的自明真理。思維與存在的關(guān)系提供了基本真理和知識(shí)基礎(chǔ)，自明性的觀念成為了判定標(biāo)準(zhǔn)。如此一來，那些無法用幾何演繹歸結(jié)為清楚明白的觀念便失去了研究的意義和價(jià)值。歷史、社會(huì)、詩與修辭、經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，在笛卡爾處被輕視塵封。

維柯所做的正是對(duì)笛卡爾核心問題的挑戰(zhàn)：思想并不是“我”存在的原因，也不是一切科學(xué)知識(shí)存在的基礎(chǔ)。在《論意大利的古代智慧》和《新科學(xué)》的著作中，維柯表明了對(duì)于這一認(rèn)識(shí)的判斷：“真理即創(chuàng)造”。人類所能夠認(rèn)識(shí)的，只有自己所創(chuàng)造的東西，即人類創(chuàng)造的歷史。自然界等固定不變的東西是上帝創(chuàng)造的，因而人類永遠(yuǎn)無法達(dá)到對(duì)自然的真正認(rèn)識(shí)。在《新科學(xué)》中，維柯這樣表述：“這個(gè)民族世界確實(shí)是由人類創(chuàng)造出來的，所以它的面貌必然要在人類心智本身的種種變化中找出。如果誰創(chuàng)造歷史也就由誰敘述歷史，這種歷史就最確鑿可憑了。”〔1〕維柯的這一原則，把他之前的西方哲學(xué)對(duì)于人類認(rèn)識(shí)對(duì)象的理解完全顛倒了過來，哲學(xué)研究應(yīng)該從人出發(fā)，歷史維度的哲學(xué)研究在維柯處解禁并成為可能。哲學(xué)的目的不是探求外在世界的永恒真理（這一點(diǎn)在哲學(xué)與科學(xué)真正分離后，便成為了科學(xué)的主要任務(wù)），而是認(rèn)識(shí)人類的創(chuàng)造能力和創(chuàng)造的歷史，并不斷創(chuàng)造人類發(fā)展的歷史。

盡管維柯開創(chuàng)了探究人類歷史的社會(huì)規(guī)律的研究路徑，但這種傳統(tǒng)卻沒有得到很好的關(guān)注。法國啟蒙哲學(xué)認(rèn)為，人人天賦理性，遵從理性的指導(dǎo)歷史就可以獲得無限的進(jìn)步。為了表達(dá)政治哲學(xué)的理論構(gòu)想，啟蒙哲學(xué)家把歷史的描述單一化、簡(jiǎn)單化，將文明與野蠻、無知與理性進(jìn)行對(duì)立的理解，無疑遮蔽了歷史延續(xù)發(fā)展的復(fù)雜性和豐富性。

在德國，赫爾德、洪堡對(duì)世界各民族的特性及社會(huì)歷史的研究奠定了德國歷史研究和歷史主義的傳統(tǒng)。黑格爾對(duì)于歷史發(fā)展和市民社會(huì)的研究，以及其哲學(xué)中強(qiáng)烈的歷史意識(shí)無疑直接影響了馬克思?xì)v史唯物主義觀點(diǎn)的形成，馬克思從黑格爾處那里繼承歷史的視域和歷史的方法。但黑格爾對(duì)于歷史的思辨式的、形而上學(xué)的理解被馬克思深刻地批判。馬克思指出，歷史不是一些事實(shí)的集合，也不是主題的想象活動(dòng)，而是現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)。對(duì)于忽視歷史知識(shí)的考察，忽視社會(huì)現(xiàn)狀的觀察的哲學(xué)家門來說，“歷史所以存在，是為了給理論的充饑這種消費(fèi)行為服務(wù)”。〔2〕在《黑格爾法哲學(xué)批判》當(dāng)中，馬克思指出，要獲得理解人類歷史發(fā)展過程的鎖鑰，不應(yīng)到被黑格爾描繪成“大廈之頂”的國家中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)胶诟駹査菢用镆暤摹笆忻裆鐣?huì)”中去尋找。〔3〕與黑格爾把市民社會(huì)看成是倫理精神發(fā)展的一個(gè)階段不同，馬克思認(rèn)為市民社會(huì)是現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)的產(chǎn)物。“家庭和市民社會(huì)都是國家的前提，政治國家沒有家庭的自然基礎(chǔ)和市民社會(huì)的人為基礎(chǔ)就不可能存在。它們對(duì)國家來說是必要條件。”〔4〕實(shí)際上，馬克思在他的諸多著作中，對(duì)市民社會(huì)、資本主義生產(chǎn)關(guān)系、人的交往狀態(tài)進(jìn)行了全面的考察，從而將研究的目光從天國轉(zhuǎn)向人間，回歸現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)。

不難看出，維柯與馬克思?xì)v史意識(shí)的形成和選擇，都處在以追求抽象范疇作為演繹、解釋整個(gè)世界歷史的理論支點(diǎn)和前提的哲學(xué)時(shí)代背景中。維柯作為先行者，敏銳地發(fā)覺到人類對(duì)人類歷史實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的可能性，把歷史發(fā)展及規(guī)律作為哲學(xué)研究的主題，從而喚醒了人們的“歷史意識(shí)”；馬克思則在維柯的基礎(chǔ)上，直指德國古典哲學(xué)理性的自足、真理的永恒的形而上學(xué)癥結(jié)，從抽象的精神世界轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和人。

二、人作為歷史的主體：抽象的人性與現(xiàn)實(shí)的個(gè)人

《新科學(xué)》中的“科學(xué)”，是一種怎樣的意義呢？科學(xué)的對(duì)象往往被定義為真理，即普遍永恒的原則。在此，維柯也提出了他重要的創(chuàng)建：“真理就是創(chuàng)造”。可以說，這也是維柯的《新科學(xué)》中的邏輯起點(diǎn)。科學(xué)是追究原因的知識(shí)，而“新科學(xué)”就更有資格來滿足這一要求。維柯富有創(chuàng)見地認(rèn)識(shí)到，人類只能憑借自己的作為，才能得到科學(xué)的認(rèn)識(shí)。自然先于人類存在著，并非人類的創(chuàng)造，因此，對(duì)自然界的科學(xué)認(rèn)識(shí)要留給創(chuàng)造自然界的上帝。而人類歷史是由人類自己創(chuàng)造的，因此對(duì)于人來說，歷史是可以認(rèn)識(shí)、可以理解的，民政世界的原理和原因“必然在我們自己的人類心靈各種變化中就可找到。”〔5〕維柯的這一原則無疑為人類能夠科學(xué)的認(rèn)識(shí)世界奠定了基礎(chǔ)正是通過人類創(chuàng)造性的活動(dòng)，人類活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性與人類自我認(rèn)識(shí)的真實(shí)性真正結(jié)合。有學(xué)者認(rèn)為，維柯的這種把“創(chuàng)造”與“知道”等同的思想，是近代“實(shí)踐”理論的源頭之一。

M.H費(fèi)希曾經(jīng)指出，維柯和馬克思主義者以及存在主義者都有一個(gè)同是否定的看法，認(rèn)為從單純個(gè)體中找不到人的本質(zhì)，人的本質(zhì)就是社會(huì)關(guān)系的總和，或是各種制度在發(fā)展中的體系。的確，由于人類能夠不斷地創(chuàng)造人類社會(huì)和人類歷史，人類發(fā)展形成了一個(gè)生成的過程。在維柯看來，人類的創(chuàng)造性源于“詩性”的活動(dòng)，而非完全自覺。最初人類憑借富有想象和創(chuàng)造的“詩性智慧”創(chuàng)造歷史，人們借助自然神學(xué)想象出諸神，借助邏輯學(xué)發(fā)明了語言，按照倫理產(chǎn)生出英雄，通過經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)建家庭，通過政治學(xué)建立起共同體。這種詩性智慧中包含著邏輯功能、倫理功能、經(jīng)濟(jì)功能、政治功能和物理的知識(shí)、宇宙的知識(shí)、天文地理的知識(shí)等等。但這種創(chuàng)造性力量歸根結(jié)底在于“神意”。神意即使人類智慧的開啟和所有必然性的實(shí)現(xiàn)的力量。

馬克思在《資本論》中曾寫道：“如維柯所說的那樣，人類史同自然史的區(qū)別在于，人類史是我們自己創(chuàng)造的，而自然史不是我們自己創(chuàng)造的。工藝學(xué)會(huì)揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，人的生活的直接些生產(chǎn)過程，以及人的社會(huì)生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程。”馬克思是從現(xiàn)實(shí)的角度來理解“人類歷史是由人自己創(chuàng)造的”這一觀點(diǎn)的，將歷史放置于從現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)中。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不是“他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的， 因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的。”人的實(shí)踐聯(lián)結(jié)著過去、現(xiàn)在與將來的時(shí)間維度，以及自然存在與社會(huì)存在轉(zhuǎn)換的空間維度。現(xiàn)實(shí)的人類的活動(dòng)和生活條件是馬克思?xì)v史唯物主義研究的起點(diǎn)。

三、歷史發(fā)展動(dòng)力：神的指引與人的實(shí)踐

在歷史的動(dòng)力問題上，維柯發(fā)現(xiàn)了人性的歷史作用，并闡述了利益因素的作用。由于維柯把歷史活動(dòng)僅僅看作是人的意識(shí)活動(dòng)，因而未能從現(xiàn)實(shí)的人類勞動(dòng)剖析歷史，把歷史發(fā)展的最終決定力量歸結(jié)為“天神意旨”。對(duì)于維柯是一個(gè)虔誠的天主教信仰者，還是打著上帝旗幟下的無神論者的爭(zhēng)論頗多，但在對(duì)人性的根源理解中，維柯和他同時(shí)代的哲學(xué)家一樣，將其歸結(jié)于抽象永恒的理性神。維柯的歷史哲學(xué)是建立在對(duì)人類本性的考察上的，因而，它無法認(rèn)識(shí)到歷史動(dòng)力存在于人類的實(shí)踐活動(dòng)中，它對(duì)歷史動(dòng)力的探尋也只能是建立在人性的變化上。

與前人把歷史發(fā)展動(dòng)力視為理念之類的東西不同，馬克思從實(shí)踐的角度把歷史發(fā)展的決定力量歸結(jié)為社會(huì)內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)特別是人類自身的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。在馬克思唯物史觀看來，歷史是人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的展開，歷史發(fā)展的動(dòng)力只能來自于現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動(dòng)。如恩格斯所闡述的，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。它的表現(xiàn)形式是多方面的，諸如生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之類人類社會(huì)的構(gòu)成要素的矛盾、革命和改革，人類的各種實(shí)踐活動(dòng)等影響社會(huì)發(fā)展的要素都可以成為歷史發(fā)展的動(dòng)力。它們彼此相互聯(lián)系，互相制約，共同構(gòu)成了促進(jìn)歷史發(fā)展的動(dòng)力體系。人在不斷地創(chuàng)造著自己的歷史，歷史沒有被預(yù)先設(shè)定好并且歷史沒有最終的目的，也就是說，馬克思是從現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)來建立唯物史觀的，歷史的總體發(fā)展過程必然形成一種客觀的聯(lián)系，而這種聯(lián)系是參與歷史創(chuàng)造的人類意志。馬克思認(rèn)為人在歷史進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)了自身的現(xiàn)實(shí)化，歷史的發(fā)展是人的現(xiàn)實(shí)化的前提條件，人們?cè)跉v史中獲得了創(chuàng)造歷史的力量和基礎(chǔ)。馬克思曾指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”〔6〕因此，人類歷史并不是天神意旨所安排的，人類的歷史是人們現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的主體化的過程。人們?cè)诟淖冏约旱纳钍澜绲耐瑫r(shí)也在創(chuàng)造歷史，通過實(shí)踐活動(dòng)，人確證了自我，改造了世界，也在改造世界的對(duì)象性活動(dòng)中生成著人自身，從而實(shí)現(xiàn)人的否定、突破和超越。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕維柯著.新科學(xué)（上冊(cè)）〔M〕.朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書館，2012：170.

〔2〕馬克思恩格斯全集（第2卷）〔M〕.北京：人民出版社，1957：100

〔3〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第16卷）〔M〕.北京：人民出版社，1964：409.

〔4〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）〔M〕.人民出版社，2002：10-12.

〔5〕維柯.新科學(xué)（上冊(cè)）〔M〕.朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書館：北京，2012：32.

〔6〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：54.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕