論官德與信仰

李華忠 王曉紅 宋征宇

[摘 要]官德與信仰聯系密切，馬克思主義信仰愈是堅定，官德情操愈是高尚，反之亦然。因此，廣大黨員領導干部要樹立崇高的精神追求，堅定馬克思主義信仰，從而不斷提高官德境界。

[關鍵詞]官德；馬克思主義信仰；堅定

[中圖分類號]D616 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）12 — 0009 — 02

官德是群眾普遍關心的話題，我們黨在選拔領導干部時特別重視對德的考量，德才兼備，以德為先。可見，加強官德建設尤為重要。如何提升官德？眾說紛紜，筆者認為，就黨員領導干部而言，其道德水平的提升應從信仰著手，這是提升官德的根本之道。這就要求廣大黨員領導干部堅定馬克思主義信仰，切實解決好世界觀、人生觀、價值觀的“總開關”問題，這樣，官德自然能夠得到提升。

一、從信仰著手加強官德建設的必要性

官德屬于道德的一種，總體適用道德的基本原理和規律。因此，有必要從道德的視角，理解信仰對道德所起的作用。這樣，信仰對官德所起的作用自然不言而喻。信仰以追求最高價值或終極價值為目標，具有理想性和超越性。盡管道德也有應然性的價值追求，但畢竟它側重于對現實社會關系的規范和指導，就追求價值層級而言，信仰明顯高于道德，信仰是道德的內在根據，是道德的最終歸宿，為道德提供形上價值基礎。信仰對于道德起到形上支撐作用，成為道德生成的內在精神基礎。一個人知善與行善是完全不同的兩回事，實現從知到行的轉變，需要訴諸于道德的形上價值，“現代性的價值序列的轉換與人的實存狀態抹去了人的精神的內在本質，現代人的倫理道德因此發生了重大的轉折。在人的精神本質物化和既定化中，道德的形上價值基礎抽空了，現代人的倫理只有落到身體感覺的基礎上”〔1〕。從當前道德困境看，信仰的失落與其有著密切的聯系。所以，在加強官德建設方面，我們不能僅僅停留在說教的層面，而應該從其信仰基礎著手。

二、馬克思主義信仰對于官德提升的重要性

黨的十八大報告指出：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產主義的信念，是共產黨人的政治靈魂，是共產黨人經受住任何考驗的精神支柱。”所以，習總書記強調要堅定理想信念，“理想信念就是共產黨人精神上的‘鈣，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會‘缺鈣，就會得‘軟骨病。”一旦理想信念動搖了，思想觀念就會出問題，落實到具體行動上就會犯各種各樣的錯誤。權為民用、情為民系、利為民謀，就成了一句空話，最終走向以權謀私、損公肥私的危險境地。可見，黨員干部修身關鍵在于要有堅定的理想信念，即對馬克思主義的堅定信仰，對社會主義、共產主義的堅定信念。從我們黨內涌現的一批批優秀干部來看，在他們心中都有著強大的信仰支撐。然而，那些消極、腐敗墮落的干部，利用手中權力大搞權錢交易，破壞黨紀國法，原因就在于信仰的缺失，信仰之峰一旦垮塌，官德也隨之墮落。

馬克思主義作為一種嶄新的信仰，不同于以往的宗教信仰，不以超自然、超人類為目的，而是立足于人們的現實生活，是一種現實的信仰。世界上沒有哪種學說像馬克思主義這樣有影響力。馬克思主義作為一種信仰具有信仰的崇高性和價值性。其崇高性表現在解放全人類，實現共產主義遠大理想方面。其價值性表現在它是為無產階級解放服務的，共產主義是以實現人的自由全面發展為終極理想的。“代替那存在著階級和階級對立的資產階級的舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”〔2〕這種終極理想鼓舞著人們追求崇高的精神世界。

馬克思主義信仰所彰顯的崇高價值與終極理想為官德提供了形上的價值支撐或者說為官德奠定了基礎。從馬克思主義信仰與道德的關系看，無論是革命年代還是社會主義建設時期，當人們執著信仰馬克思主義的時代，道德風尚就比較高，反之，道德水平就比較低。鄧小平多次強調，自己是一個忠誠的馬克思主義者，“對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力。”“光靠物質條件，我們革命和建設都不可能勝利。過去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什么困難，一直有強大的戰斗力，因為我們有馬克思主義和共產主義信念。”〔3〕正是源于馬克思主義信仰的偉大力量，才形成了革命的道德，才有了進行革命的精神動力。無數的革命先烈能在生死的關頭，毅然決然地為了捍衛崇高的信仰，而獻出寶貴的生命，表現出高尚的道德情懷。從建國初期涌現出的焦裕祿、雷鋒到改革開放新時期的楊善洲、鄭培民、任長霞、于海河等等，在這些優秀的共產黨員身上始終鐫刻著馬克思主義、共產主義的信仰。他們高尚的官德背后就在于有崇高的馬克思主義、共產主義信仰的支撐，這種信仰決定了他們的世界觀、人生觀、價值觀以及道德追求。沒有這種堅定的信仰支撐，很難想象幾十年如一日的執著與堅守——艱苦奮斗、一心為公、全心全意為人民服務。可見，一個人有什么樣的信仰，就有什么樣的道德。一個堅定的馬克思主義信仰者，必然能夠堅持全心全意為人民服務的宗旨，為官一任，造福一方，必然能夠熱愛祖國、熱愛人民、大公無私、奉獻社會，展現出高尚的道德情操。所以，改革開放的新時期，有些黨員領導干部理想信念不堅定，“總開關”出了問題，官德問題自然也就隨之凸顯出來。

三、堅定馬克思主義信仰，提升官德境界

從當前馬克思主義信仰狀態看，馬克思主義信仰呈現出弱化的狀態。當然，原因是多方面的，但無論如何，作為黨員領導干部對馬克思主義信仰絕不該存疑、猶豫，入黨的誓言要始終銘記，對黨絕對忠誠，為共產主義奮斗終身。這種堅定的理想信念不能僅僅是口號，而是要入心入腦，最終落實在行動上。這就要求廣大黨員領導干部對馬克思主義有深刻的認知，知之愈深、信之愈堅。現實生活中，個別黨員領導干部對馬克思主義認識不夠，一知半解，人云亦云。這就導致其在為人、處事各個方面跑偏、出格，最后觸及的不僅僅是道德問題，甚至是違法犯罪。所以，讓其信，必先讓其知，知就是熟知馬克思主義理論，馬克思主義在中國的新發展，馬克思主義的立場、觀點、方法，馬克思主義的真精神等等。通過不斷的熟知，最終使馬克思主義入心入腦，成為自覺自愿的信仰。為此，要在以下兩個方面下功夫。

一方面，要進一步推動馬克思主義中國化、時代化、大眾化。這就要求在社會實踐中堅持和發展馬克思主義，用中國人民喜聞樂見的民族語言來闡述馬克思主義理論，使之成為具有中國特色、中國風格、中國氣派的馬克思主義。同時要適應時代發展的需要，把握時代脈搏，從不斷變化的社會歷史過程中汲取營養，不斷豐富和發展馬克思主義。更根本的是要使馬克思主義大眾化，讓人能夠自覺自愿地接受認可。同時，對于一些黨員領導干部認為馬克思主義、共產主義遙不可及，不如過好當下的現實主義態度，我們可以立足于中國特色社會主義共同理想以及“中國夢”的方面去引導，因為，它上可躍遷到共產主義信仰，下可滲透到現實生活的具體信念之中，能夠堅持這些相對低一層次的理想信念，其實也就是在堅持、堅守、堅定馬克思主義信仰。

另一方面，要對馬克思主義的真精神研究懂，弄明白。客觀地說，以往我們在對馬克思主義的宣傳教育方面過于僵化教條，有些東西并不是馬克思主義的本義，我們只是簡單照搬蘇聯教科書的模式。加之近年來國內外社會環境發生了巨大的變化，這使得人們對馬克思主義的認識存在偏差或者誤解，以至于放棄了崇高。所以，我們要領會馬克思主義的真精神，馬克思主義的本真思想，這對于堅定馬克思主義信仰是非常必要的。恩格斯曾說，要掌握馬克思主義，應當根據原著來研究理論，而不是要根據第二手材料來進行研究。習總書記也要求黨員干部多讀原著，精讀馬克思主義經典的代表性著作，追本溯源，把握馬克思主義基本原理。馬克思主義的真精神體現在多個方面：一是馬克思主義堅定地為人民謀利益的立場。這種立場體現著關愛全人類的一種大愛，解放全人類。這種大愛不同于一般的宗教，宗教教派之間有分歧、矛盾沖突，宗教的愛是有狹隘性的。二是馬克思主義的自由全面發展思想。強調“每個人的自由發展是一切人自由發展的條件”。每個人的自由發展是前提，這樣最終實現一切人自由發展，在物化異化的社會中，人并沒達到自由全面發展的狀態。按照馬克思的說法，物化的人、異化的人還不是真正意義上的人，人是一種自由、自覺的存在，只有在個人經過全面發展達到自由個性的階段，人方能稱上真正的人。現代社會物質、金錢、科技、權力等等往往左右著人，人不但沒有成為其主人，往往變成了其奴隸。可見，我們距離自由全面發展還有很長的路要走。實現人的自由全面發展是我們不懈的終極價值追求。三是馬克思主義主義哲學思想。長期以來受蘇聯教科書的影響，人們對馬克思主義哲學的認識存在很大的偏差。如物質第一就是唯物主義，唯物主義就是好人、完人，相反，精神第一就是唯心主義，唯心主義的就是壞人，這就造成了一種重物質輕精神的現象，今天人們的精神世界出了問題，與此都有一定的關系。而且這種說教讓人感覺哲學很枯燥，實際上這并不是真正意義上的馬克思主義哲學。這種認識偏差在一定程度上使得人們對馬克思主義哲學存疑，進而影響到對馬克思主義的態度，影響到對馬克思主義的信仰。這需要我們從馬克思主義原著中好好地體會辯證唯物主義和歷史唯物主義的一些本真思想。例如群眾史觀強調人民群眾是歷史的創造者，所以，中國的改革、發展要緊緊依靠人民，堅持把實現好、維護好、發展好最廣大人民根本利益做為出發點和落腳點。此外，精神的能動性、實踐的觀點等等都是需要我們認真思考研究的。

總之，作為黨員領導干部要真正學習馬克思主義立場、觀點、方法，領會馬克思主義的真精神，這樣才能堅定馬克思主義信仰，堅定社會主義、共產主義理想信念，堅守共產黨人的精神追求。黨員領導干部的修身之本，立德之基正在于此。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕金生鈜.德性與教化〔M〕.長沙：湖南大學出版社，2003：12.

〔2〕馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：294.

〔3〕鄧小平文選（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，1993：63-144.

〔責任編輯：譚文富〕