論《禮記·樂記》中“樂”的教化作用及其現(xiàn)實(shí)意義

李校熊

【摘要】《樂記》作為我國古代重要的音樂美學(xué)專著，是我國傳統(tǒng)音樂思想的代表性典籍，體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想的諸多特征。書中對(duì)“樂”的教化作用非常重視，而在幾千年后的今天仍然有著極其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義

【關(guān)鍵詞】《禮記·樂記》；教化；現(xiàn)實(shí)意義

《樂記》是產(chǎn)生于我國西漢時(shí)期的音樂美學(xué)專著，是中國傳統(tǒng)儒家音樂思想的代表作。《樂記》的美學(xué)觀念繼承了諸多前人的思想成果，并在此基礎(chǔ)上有所發(fā)展和完善，集中反映出中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的特征。

《樂記》的出現(xiàn)并非偶然，它是中華民族在特定的歷史時(shí)期、特定的社會(huì)環(huán)境下的精神文化產(chǎn)物以及觀念的反映。《樂記》對(duì)音樂本源和特征等問題進(jìn)行了深入的探討，同時(shí)對(duì)成熟形態(tài)的“天人和一”音樂美學(xué)思想作了詳細(xì)的闡述，其核心在于強(qiáng)調(diào)樂與社會(huì)政治、倫理道德之問的互動(dòng)關(guān)系，即樂在社會(huì)生活中的地位和作用。由此《樂記》深入的論述了“樂”實(shí)施教育的思想，這種思想對(duì)藝術(shù)教育有著很大的影響，在現(xiàn)代社會(huì)中仍然有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

一、《樂記》中的“樂”

在《樂記·樂本》中，“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故聲變。變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。”不儀說明樂的產(chǎn)生源于人的內(nèi)心情感的抒發(fā)，同時(shí)也從樂的表現(xiàn)手段論述了“聲”、“音”、“樂”二者之間的聯(lián)系，實(shí)則明確的提出了在情感觸動(dòng)下流露出來的自然狀態(tài)的“聲”、經(jīng)過一定藝術(shù)加工的“音”以及一種物動(dòng)心感后有規(guī)律地組織起來的“樂”。從“干戚羽旄”又可以得知這里所講的“樂”并非完全指音樂，而是指代樂舞這種廣義的綜合藝術(shù)。

在明確了“樂”是一種合規(guī)律性的藝術(shù)后，《樂記》進(jìn)一步闡述一種具有社會(huì)功利性的，有著教化功能的“樂”。這種“樂”不儀具有倫理道德的社會(huì)屬性，同時(shí)又具有適度的反映真實(shí)情感的特征即體現(xiàn)出“中和”之美。其一，“樂者，德之華也”（《樂記·樂象》）、“樂者，所以象德也。”（《樂記·樂施》）說明“樂”包含了“德”的屬性，只有具備了“德”的“樂”才是完整的，而“是故德成而上，藝成而下”（《樂記樂情》）從“樂”的內(nèi)容與形式，說明“藝”是“樂”的外在表現(xiàn)形式，“德”是“樂”之核心內(nèi)容，同時(shí)“德”作為樂的本質(zhì)特征也賦予了“樂”深層次的內(nèi)涵。其二，“樂也者，情之不可變者也”（《樂記·樂情》）、“是故情深而文明，氣勝而化神，和順積中，而英發(fā)于外，唯樂不可以為偽”（《樂記·樂象》）強(qiáng)調(diào)“樂”還在于生活巾具有精神內(nèi)涵的真情流露，然而這種情感需要一定的節(jié)制，有一定的度，是一種“平和”、“和順”的處于“中和”狀態(tài)的情，也就是要“樂而不亂”、“樂而不流”。

二、“樂”的教化作用

《樂記》在論述“樂”的教化作用時(shí)，主要是與禮結(jié)合起來闡述的。樂與禮互為表里關(guān)系，有著不同的社會(huì)功用。“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。”（《樂記·樂淪》）樂起協(xié)調(diào)作用，禮起區(qū)別作用。協(xié)凋使人親近，而區(qū)別使人相互尊敬。“樂也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也。”（《樂記·樂化》）、“樂由中出，禮由外作。”（《樂記·樂論》）都是說明樂出于人的內(nèi)心，因而是從人的內(nèi)心情感去影響人，而禮是一種外在的規(guī)定，則是從外在的角度去作用于人。再如《樂記·樂本》說“禮節(jié)民心，樂和民聲”。禮側(cè)重于對(duì)人心靈活動(dòng)的節(jié)制，樂側(cè)重對(duì)人的情感調(diào)和。從以上這些都可以看出，禮樂對(duì)于人的教化作用是相輔相成的，其目的也都是為了國家統(tǒng)一、社會(huì)和諧。然而，“樂”作為一種情感的藝術(shù)，它表達(dá)出的情感是要受到理智支配的，因此其具有不同于禮的強(qiáng)制性規(guī)范的特殊的思想教育作用，同時(shí)這種作用又被更多地賦予了社會(huì)倫理和政治的性質(zhì)。

《樂記·樂化》說：“致樂以治心；則易直子涼之心，油然生矣。”通過音樂提高人的心靈境界，使得人們有平直、正直、慈愛和善于體涼的心情。最終使得人的性情得以調(diào)和。“樂”從內(nèi)心情感的角度去觸發(fā)、感化人，是故“其感人深，其移風(fēng)易俗”（《樂記·樂施》）。《樂記》從“樂”的教化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)巾來闡發(fā)了其對(duì)樂的實(shí)質(zhì)和功能的認(rèn)識(shí)。《樂記》認(rèn)為音樂是外界事物觸發(fā)人的情感活動(dòng)而產(chǎn)生的。音樂既表現(xiàn)人的情感，又陶冶人的情感，最能夠感化人心，從而使人致善。“樂”不儀使人得到一般情感的滿足，更重要的是有益于個(gè)人的道德修養(yǎng)和國家的治亂興衰。《樂記》又認(rèn)為不同的情感產(chǎn)生不同的音樂，不同的“樂”通過情緒感染作用于人，又使人的內(nèi)心世界發(fā)生不同的變化。“凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而淫樂興焉；正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而和樂興焉。”（《樂記·樂象》）。這也就是《樂記》中所要倡導(dǎo)的一種依附于“德”的“樂”，只有這樣的“樂”才能夠使人心調(diào)和，人們通過樂實(shí)施審美教育，達(dá)到道德的完善。“樂”還是“仁”的藝術(shù)表現(xiàn)。“春作夏長，仁也”“仁近于樂”（《樂記·樂禮》）就是說明“樂”具有一種成就人格的感化作用。可見《樂記》主要是從道德的完美性方面來解釋樂的意義和作用的。關(guān)注更多的不是音樂的外在的表現(xiàn)形式，而是音樂所包含的內(nèi)容，以及這內(nèi)容可能產(chǎn)生的社會(huì)意義。由此，我們可以了解到《樂記》巾所講“樂”的美即有著特殊教化作用的藝術(shù)，它讓人體會(huì)、感受到的美并非停留在單純的生理性的快感上，而是一種滲透著倫理道德的美感，這樣的“樂”也并非完全是表達(dá)情感的，它是情與理、感性與理性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。故而“樂”與人的情感關(guān)系、“樂”的表現(xiàn)形式、“樂”創(chuàng)作等諸多的方面的特質(zhì)賦予了“樂”特殊的教化作用。

三、《樂記》中樂教思想在當(dāng)今音樂教育中的現(xiàn)實(shí)意義

眾所周知，任何事物都有積極的一面，同時(shí)也有著無法避免的消極的一面。藝術(shù)也不例外，不同的藝術(shù)對(duì)情感的影響有不同。《樂記·樂言》：“夫民有血?dú)庑闹裕鵁o哀、樂、喜、怒之常，應(yīng)感起物而動(dòng)，然后心術(shù)行焉”。意思就是：人有情感的沖動(dòng)和認(rèn)知的本能，但是喜、怒、哀、樂的情緒變化是無常的，需要在外界事物的影響下顯現(xiàn)出來。“是故志微、焦殺之音作，而民思憂；啴諧、慢易、繁文、簡節(jié)之音作，而民康樂；粗厲、猛起、奮末、廣賁之音作，而民剛毅；廉直、勁止、莊誠之音作，而民肅敬；寬裕、肉好、順成、和動(dòng)之音作，而民慈愛；流辟、邪散、狄成、滌蕩之音作，而民淫亂。”這段話就是更一步對(duì)什么樣的音樂會(huì)引起什么樣的情緒反映作了說明。此外《樂記·樂本》言：“夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。”提出通過有目的的創(chuàng)作音樂節(jié)制人的情感欲望。“故先王制禮樂以節(jié)人欲”也。故而對(duì)于“樂”的選擇是有要求的，需要符合一定“德”“中和”的標(biāo)準(zhǔn)。

人們現(xiàn)在生活在一個(gè)科學(xué)技術(shù)化、經(jīng)濟(jì)化的時(shí)代，技術(shù)的發(fā)達(dá)也的確給我們帶來了很多的便利，然而，人們在適應(yīng)市場需求以及各種經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下對(duì)審美的需求越來越膚淺化，只是停留在滿足感覺欲望的層面，沒有深層的文化內(nèi)涵。在這樣的情形下，一些商品化了的藝術(shù)不儀無助于對(duì)心靈的教化，反而會(huì)影響到人們對(duì)更高審美愉悅的追求。所以阿多諾批判文化工業(yè)時(shí)代的負(fù)面影響，我們也應(yīng)該對(duì)諸多的文化進(jìn)行反思，特別是藝術(shù)教育這樣一種悄悄對(duì)人的情感作用的方式，它是一種無形的文化元素，需要我們?nèi)グ盐账Ｒ虼恕稑酚洝分嘘P(guān)于“樂”的教化思想是值得借鑒的，我們應(yīng)該正確對(duì)待目前藝術(shù)審美教育中出現(xiàn)的商業(yè)化、淺顯化、物欲化、純感官化的一面，對(duì)進(jìn)入教育領(lǐng)域的藝術(shù)進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)、加以引導(dǎo)。不儀要?jiǎng)?chuàng)作出既能吸引人又有利于人的審美趣味和精神境界的藝術(shù)作品，同時(shí)又要利用已經(jīng)滲透在人們生活方方面面的大眾傳媒力量推廣出去，更加有效的發(fā)揮藝術(shù)的教育作用。

（上接第175頁）把音色處理的空靈、柔和，清新，熱烈，使聽眾在豐富的音色變化巾仿佛聞到了茉莉花的香味。如引子部分（見譜例1），此處模仿古箏的音色，且在高音區(qū)，彈奏時(shí)要把古箏的撥弦音色通過改變觸鍵表現(xiàn)出來，并且高八度音區(qū)要區(qū)別于前面的音色，把遠(yuǎn)與近、虛與實(shí)兩個(gè)層次演奏出來。

除此之外，延音記號(hào)和休止的運(yùn)用，巧妙地讓音樂適時(shí)的停留，這些停留的處理，要做到“聲斷情不斷”，仿佛虛無飄渺的晨霧，才能真止的把意境完美的呈現(xiàn)出來。如華彩片段前（見譜例7），一段持續(xù)的三連音樂句逐漸漸弱到最后的延長休止一小節(jié)，這里的音色處理要柔和、最后的延長音至聲音自然消失。

儲(chǔ)望華先生改編的這首《茉莉花》，將技藝與意境融匯貫通，它繼承了20世紀(jì)近代以來的審美原則，在技法上嘗試性的進(jìn)行突破，比如通過多詞性與五聲性調(diào)式和聲的融合來達(dá)到豐富的音響效果，更重要的是，在演奏的力度及音色處理上有著獨(dú)特的布局，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人對(duì)音響色彩、作曲技法的細(xì)膩要求。在這首作品中，鋼琴這一西方樂器呈現(xiàn)了東方韻味與中國傳統(tǒng)審美。在筆者看來，對(duì)它的演奏還應(yīng)有更多的詮釋及演繹版本，因?yàn)槠浼挤ǖ呢S富，決定著演奏時(shí)應(yīng)更好的把握“二度創(chuàng)作”的問題。如此，演奏難度確實(shí)增加了，但是，游刃有余的意境達(dá)到了。