反思性實(shí)踐音樂教育的內(nèi)涵辨析

陳延馨

【摘要】在我國現(xiàn)有的教育現(xiàn)狀下，通常會把“反思性實(shí)踐” 音樂教育簡單的理解為“實(shí)踐”音樂教育，雖然只有幾個字的不同，但含義卻相差甚大，這也對正確理解反思性實(shí)踐音樂教育的內(nèi)涵產(chǎn)生了誤導(dǎo)。因為音樂教育的發(fā)展首先是要經(jīng)歷“實(shí)踐”之后，再去“審美‘，進(jìn)而“反思性實(shí)踐”的過程。所有用“實(shí)踐”去代替“反思性實(shí)踐明顯不合適。

【關(guān)鍵詞】反思性實(shí)踐；內(nèi)涵；音樂教育

由于人們對音樂教育本身就缺乏一定的認(rèn)識，再加上我國人民心中根深蒂固的思想，所以在我國把“反思性實(shí)踐”音樂教育理解為“實(shí)踐”音樂教育就不足為奇了。然而，反思性實(shí)踐音樂教育的核心卻是“反思性實(shí)踐”而不是簡簡單單的實(shí)踐。因此要真正理解反思性實(shí)踐音樂教育的內(nèi)涵必須從它的核心“反思性實(shí)踐”開始。

一、反思性實(shí)踐與實(shí)踐的區(qū)別

要正確理解反思性實(shí)踐音樂教育內(nèi)涵，首先必須正確辨別“反思性實(shí)踐”與“實(shí)踐”的不同，這是第一步，也是最重要的一步。

“反思性實(shí)踐”其英文解釋為Praxis，最早來自古希臘哲學(xué)家、教育家亞里士多德對知識的分類中。他曾經(jīng)以知識的性質(zhì)和目的為依據(jù)，將所有知識分為三類：理論（思辯）知識、技術(shù)（創(chuàng)制）知識和反思性實(shí)踐知識。何為理論知識，即為著自身而被追求的知識，這類知識是固定的、普適的，技術(shù)知識與反思性實(shí)踐知識是在理論知識的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，并加以實(shí)踐得知。這兩者的區(qū)別在于由既有知識去追求和創(chuàng)造的過程中深刻程度和應(yīng)用目的的不同。對技術(shù)知識來說，它表現(xiàn)在一個人在開始一份新計劃行動的時候就知道自己如何達(dá)到目的以及達(dá)到什么樣的目的，在行動與結(jié)果之間是呈現(xiàn)線性關(guān)系的，不受外界環(huán)境制約。而反思性實(shí)踐知識則恰恰相反，這類知識是一種應(yīng)用在人類社會及政治中達(dá)到一定情境的知識。通常在這種情境下，不可能知道自己所做行動的確切結(jié)果，它的過程不是一成不變的，需要自己分析審視。所以反思性實(shí)踐知識極易受到外界環(huán)境變化的影響。

雖然在亞里士多德眼里，技術(shù)知識與反思性實(shí)踐知識都?xì)w屬于“實(shí)踐知識”，即為著行動而被追求的知識。然而“反思性實(shí)踐”其本身所特有的內(nèi)涵讓它與通常所說的“實(shí)踐”還是不一樣的。在我們一般認(rèn)為的“實(shí)踐”是人類自覺自我的一種行為，強(qiáng)調(diào)行為的可能性、可控性。但“反思性實(shí)踐”則關(guān)注特定情境中行為的正確性，這種行為的正確性是指在具體情境中不以眾所周知的常規(guī)性知識來決定和預(yù)測，這也和上面提到的易受外界環(huán)境影響有關(guān)。而不可預(yù)測這個特性正是反思性實(shí)踐知識的要點(diǎn)。也正是反思性實(shí)踐的這種不能被事先正確預(yù)測的情況，亞里士多德才將這種反思性實(shí)踐知識稱之為實(shí)踐的智慧，是一種收倫理標(biāo)準(zhǔn)正確指導(dǎo)的行動。綜上所述，技術(shù)知識應(yīng)用的實(shí)踐屬于一般意義上所指的“實(shí)踐”，就是我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｓ糜⒄Z說的Practice，是在自覺意識下的，可用普通知識引導(dǎo)的實(shí)踐；而反思性實(shí)踐知識則是需要在特定的情境下正確決策并加以行動的實(shí)踐，這是一種智慧的實(shí)踐，也正是上文提到的Praxis.

二、反思性實(shí)踐與音樂的關(guān)系

音樂倡導(dǎo)者把反思性實(shí)踐加到音樂上來，形成反思性實(shí)踐的音樂觀，是將“反思性實(shí)踐”這個枯燥的術(shù)語賦予了當(dāng)代含義。把反思性實(shí)踐作為一種音樂行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的責(zé)任。正是由于“反思性實(shí)踐”需要在特定的情境下，做出正確的決定，并賦予一種責(zé)任，所以反思性實(shí)踐音樂活動是在具體環(huán)境中所做出的音樂決定的人格狀態(tài)，這種狀態(tài)必需是正確的，具有一種責(zé)任的。從這可以看出，音樂不再是一種簡簡單單的技術(shù)活動，浮于表面的實(shí)踐活動，而是一種受國家民族道德觀制約的實(shí)踐的行為，更深一層說是一種社會或是群體文化的過程。

因此，按照普通的、一般的審美標(biāo)準(zhǔn)來衡量現(xiàn)狀賦予“反思性實(shí)踐”的音樂顯然是不合適的，也是不道德的。正是如此，所以普通“審美”音樂觀遭到“反思性實(shí)踐”音樂的反對也是在意料之中了。由此可以看出，反思性實(shí)踐音樂觀帶給人們的是一個最基本的思維的過程：就是在具體環(huán)境中，針對具體條件，并根據(jù)自己自身條件所做出的有關(guān)音樂行為的最正確決定。

三、世界音樂教育的變革史

反思性實(shí)踐跟實(shí)踐是有區(qū)別的，但和音樂卻又緊密聯(lián)系，僅僅了解這些并不能更好地理解反思性實(shí)踐音樂教育本身的內(nèi)涵，因此還必須了解音樂教育的歷史。尤其是音樂教育的變革歷程。

總的說來，世界音樂教育大致分為生存階段、稱雄階段和對峙階段。這三個階段中每一個階段都會形成一種不同于其他階段的獨(dú)特的音樂教育。第一階段的音樂教育稱之為傳統(tǒng)音樂教育；第二個階段是審美教育的頂峰階段，在此階段審美教育稱雄天下；第三階段反思性實(shí)踐音樂教育逐漸走向高峰，并跟審美教育形成雙峰對峙局面。音樂教育的實(shí)踐方向正在悄悄發(fā)生著轉(zhuǎn)變。

綜上可以看出，世界音樂教育史出現(xiàn)的這三種音樂從實(shí)質(zhì)上來說是從實(shí)踐到審美再到實(shí)踐的一個過程，這個過程類似于“鐘擺”，因此也可稱為“鐘擺史”。

四、反思性實(shí)踐音樂的具體詮釋

通過對世界音樂教育類似“鐘擺”史的了解，我們可以較容易的理解反思性實(shí)踐音樂的內(nèi)涵和具體特征。從而可以更好地了解“實(shí)踐活動”、“音樂文化”以及“多樣性”這三個關(guān)鍵概念的深層次含義。引申來說，音樂其實(shí)是一種實(shí)踐活動，一種帶有強(qiáng)烈文化特征的，隨著具體情境的不同而不同的活動。隨著反思性實(shí)踐價值的引導(dǎo)，音樂教給人的是主動實(shí)踐的而非被動欣賞，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的多元化、不確定性。

五、結(jié)語

總而言之，要能真正深入了解并理解反思性實(shí)踐音樂教育并非易事，并要遵循實(shí)踐的規(guī)范來推廣反思性實(shí)踐音樂教育更是一項長期而艱巨的本土化工程，好在這項工程已經(jīng)進(jìn)入基礎(chǔ)階段，我們希望這項工程的地基——“核心概念及其界定”能被打牢了，消除隱患。

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