蘆墟山歌考

邱紅革

“荊艷楚舞，吳欲樂(lè)吟”，“江南吳歌，荊楚四聲”。吳歌是江蘇省最具民間特色的民俗文化，據(jù)乾隆刻本《聲歌》記載：“吳江之山歌唱法高揭，以悠緩收之，清而不靡，其體皆贈(zèng)答之詞，不失相合本格，其旁引曲喻，借物借聲之法，淳樸纖巧，不失古樂(lè)之本體。”“其詞，布以管弦，以備樂(lè)官散曲之一格也。”蘆墟山歌是吳歌的一個(gè)重要分支，唱腔、唱詞與演唱體系完整，是農(nóng)民口頭文學(xué)的重要代表，是人類(lèi)口述和非物質(zhì)文化的豐厚遺產(chǎn)。

蘆墟山歌的民俗特征與歷史發(fā)展

山歌起源于社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，蘆墟山歌的產(chǎn)生與形成流轉(zhuǎn)亦與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生產(chǎn)生活密不可分。根據(jù)《來(lái)自鱸鄉(xiāng)的調(diào)查》，蘆墟山歌“主要在勞動(dòng)人民（基本上是長(zhǎng)工）中傳唱，如在插秧、耘田、莆泥、收割等勞動(dòng)中，邊干活邊演唱，或者自唱自遣，或隔田助興”。

蘆墟山歌的演唱內(nèi)容與稻作區(qū)的生產(chǎn)生活以及信仰民俗密切相關(guān)，其中包括田間勞作、農(nóng)事民俗、造屋構(gòu)舍、飲食服飾、男女燕私情愛(ài)與離別之事、自然信仰、祭拜求神儀式等。此外，還有時(shí)政評(píng)說(shuō)、歷史故事、神話傳說(shuō)等，反映了豐富多彩的農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活，和他們對(duì)自然和社會(huì)生活的觀照與認(rèn)識(shí)，以及民族性格與民族心理，呈現(xiàn)出農(nóng)民淳樸的情感世界，以及生存與生活的智慧。

然而，在封建社會(huì)，這些質(zhì)樸的山歌傳唱卻遭到了統(tǒng)治者的禁絕，向往和贊頌美好愛(ài)情故事的唱詞被當(dāng)作淫詞濫調(diào)，以傷風(fēng)敗俗之名，被列入禁目。其中包括在當(dāng)時(shí)已廣為傳唱的長(zhǎng)篇敘事山歌《沈七哥山歌》《楊丘大山歌》《趙圣關(guān)山歌》等。但山歌植根于民間，有著豐腴的民間文化生活土壤的滋養(yǎng)，最終，不僅沒(méi)有被禁滅，相反，到了清代后期，還出現(xiàn)了有組織的演唱方式“賽山歌”，文人墨客亦參與其問(wèn)，效仿山歌形式，融入舊體詩(shī)技巧進(jìn)行創(chuàng)作。如《盛湖竹枝詞》：“湯家匯里斗山歌，信口成腔何所有，燕私語(yǔ)雜離別多?！?/p>

蘆墟山歌的演唱形式隨意，田問(wèn)地頭的勞作間隙，在屋舍前后的盛夏納涼之時(shí)，都會(huì)有人自唱自遣。清代后期發(fā)展起來(lái)有組織的山歌演唱形式“山歌班”，多屬半業(yè)余形式，或被地主以幫工的形式雇傭，在地頭演唱，以提高勞動(dòng)效率。也有受人雇傭，專(zhuān)職演唱，收取報(bào)酬養(yǎng)家糊口的專(zhuān)業(yè)演唱者。當(dāng)然，那些流落在鄉(xiāng)村，精通山歌的山歌手也一樣出類(lèi)拔萃，當(dāng)?shù)卦小靶⌒《疹^港，賽過(guò)山歌行”之說(shuō)。山歌班人數(shù)七到十人不等。演唱分為頭歌、邀歌、賣(mài)歌與趕老鴨四個(gè)程序。每個(gè)音樂(lè)段落為一截，或稱為“一碼”，每截有不同唱句，稱為“檔”，唱頭歌者必是當(dāng)?shù)氐纳礁璐笸酰炀氄莆债?dāng)下流傳的山歌段子，并且唱實(shí)詞，而擔(dān)任大吆、小吆、大贊、大甩、稍和、拖腔的歌手，一般只重復(fù)頭歌的歌詞或只唱虛詞。

賽歌活動(dòng)具有固定的時(shí)間，并據(jù)此分為三類(lèi)：一是邀約賽歌。即兩村各自的山歌班，在每年約定時(shí)間地點(diǎn)，搖櫓劃船，邀約賽歌。二是歲時(shí)年節(jié)賽唱。譬如元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、中元節(jié)賽歌。當(dāng)?shù)乜h志曾記載了農(nóng)歷七月十四日這一夜，在盛澤鎮(zhèn)賽歌的場(chǎng)面：“是夜傭織少年與拽花兒，集于夜船，匯夾岸放棹，賭唱山歌，此唱彼和，達(dá)旦而止?！比菑R會(huì)賽唱。蘆墟地區(qū)廟會(huì)盛行，賽歌作為廟會(huì)上娛人娛樂(lè)的方式，反響熱烈。其中最有影響力的當(dāng)屬莊家圩的“猛將會(huì)”，它在春秋兩季的廟會(huì)期間舉辦，與廟戲表演一起成為廟會(huì)中最為喜慶的節(jié)目。廟會(huì)中賽歌的內(nèi)容廣泛，有生產(chǎn)勞作，也有情愛(ài)故事，歌手演唱伊始還謙讓客套，但隨著賽歌進(jìn)行，演唱走向高潮后，便會(huì)互出難題，各不相讓?zhuān)詨旱箤?duì)方為快，氛圍極為熱烈。

蘆墟山歌的歷史價(jià)值與社會(huì)價(jià)值

蘆墟山歌按照篇幅長(zhǎng)短，可分為短篇山歌和長(zhǎng)篇敘事山歌。根據(jù)唱詞內(nèi)容，短篇山歌可分為鬧頭、問(wèn)答山歌、勞動(dòng)歌、儀式歌、情歌、生活歌、歷史傳說(shuō)歌、兒歌以及雜歌等。蘆墟山歌中，有名氣的長(zhǎng)篇敘事山歌包括《五姑娘》《董永和張七姐》《周小妹嗷郎》《劉猛將神歌》《載阿姨》《洄溪道情》等。

這些林林總總的山歌，在一代延續(xù)一代的傳承演唱中，記錄與保存了鮮活的民間生活樣貌，其中包括人們的生活經(jīng)驗(yàn)描寫(xiě)，自然風(fēng)物的介紹，當(dāng)然還有重要的社會(huì)生活內(nèi)容，反映和揭示著復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和矛盾、倫理關(guān)系問(wèn)題，以及原始信仰，等等。一段段山歌在飛揚(yáng)的旋律中，展現(xiàn)出一幅幅生機(jī)勃勃、鮮活生動(dòng)的民俗與地域生活畫(huà)卷，是一部栩栩如生的社會(huì)生活的百科全書(shū)。

《十二月時(shí)令山歌》是一首有關(guān)歲時(shí)節(jié)令與民俗生活的山歌，語(yǔ)言鮮活，簡(jiǎn)潔明了。“正月初一吃圓子，二月里放紙鳶。三月清明買(mǎi)青團(tuán)子，四月里看蠶寶寶上山做繭子。五月端午吃粽子，六月里搖扇子。七月上帳子，蒲扇拍蚊子。八月里中秋炒南瓜子來(lái)西瓜子。九月里打梧桐子，十月朝就剝橘子。十一月踢毽子，十二月年底搓圓子?！?/p>

“一勸世人行孝道，父母恩情比山高。在家孝養(yǎng)爹和娘，升入遠(yuǎn)處把香燒。”“五勸世人莫貪財(cái)，貪得無(wú)厭惹禍災(zāi)。幾多有錢(qián)人勿在，勿如人在勿貪財(cái)?！边@是一首有關(guān)勸誡的山歌，言簡(jiǎn)意賅，通俗易懂，在輕松的歌唱中，勸誡世人孝敬父母，不要貪得無(wú)厭。

此外，還有信仰民俗的山歌，如《馬明皇菩薩念蠶經(jīng)》：“馬明皇菩薩到門(mén)來(lái)，身騎白馬上高山。勿吃葷來(lái)偏吃素，宋朝到今數(shù)百載。蠶事今年西南方，除出東南對(duì)龍蠶。清明過(guò)去谷雨到，谷雨兩邊堆寶寶?！薄靶Q神”是當(dāng)?shù)厝说脑夹叛?。每逢清明時(shí)節(jié)，當(dāng)?shù)卮迕駮?huì)用稻草扎出馬形，有人裝扮成馬明皇菩薩的樣子，身著盔甲，威風(fēng)凜凜，騎在馬上，伴著鑼鼓聲響，走村串巷，將以紅紙剪成的蠶貓送給養(yǎng)蠶戶，寓意仙人護(hù)佑，蠶花利事，蠶事順?biāo)臁?/p>

《拜橋神》是一首語(yǔ)言明快的山歌，描寫(xiě)了橋神信仰：“見(jiàn)橋神，拜橋神，拜到觀音笑盈盈。上橋一步高一步，落橋步步腳步輕?！薄皹驏|是有一座廟，橋西是有歇涼亭。橋南是有橋土地，橋北還有橋夫人?！痹谔J墟農(nóng)村，河湖水蕩縱橫，橋有鎖財(cái)之征象，因此民間會(huì)供奉橋神。山歌中以輕快的語(yǔ)言，把鄉(xiāng)民過(guò)橋拜橋神時(shí)虔誠(chéng)的心意，準(zhǔn)確而明快地呈現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，點(diǎn)出橋神廟的布局，并提及了橋夫人、橋土地，將人、神與廟置于一處，神秘中伴著世俗的煙火味道，令人聽(tīng)來(lái)饒有趣味。

社會(huì)關(guān)系與社會(huì)矛盾的描寫(xiě)集中出現(xiàn)在長(zhǎng)篇敘事山歌中，如敘事長(zhǎng)詩(shī)《五姑娘》。這首長(zhǎng)詩(shī)從道光年間開(kāi)始傳唱至今，已經(jīng)有一百多年的歷史。它講述了楊家五姑娘與長(zhǎng)工徐阿天的命運(yùn)交織的悲慘故事，真實(shí)地反映出當(dāng)時(shí)農(nóng)民與地主階級(jí)、封建官吏之間不可調(diào)和的階級(jí)矛盾，以及遭受壓迫的下層貧苦農(nóng)民努力擺脫封建枷鎖，在追求自由、平等的愛(ài)情和婚姻中強(qiáng)烈的反抗精神。這首長(zhǎng)篇山歌還綜合地展現(xiàn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的建筑風(fēng)貌、舊時(shí)婚俗以及水鄉(xiāng)勞作的場(chǎng)景。

蘆墟山歌的音樂(lè)特征與審美價(jià)值

“吳喻越吟”，所講就是吳越歌謠的歌、吟方式。郭茂倩在《樂(lè)府詩(shī)集》“清商曲辭”一章中將吳歌與“西曲歌”（荊楚西聲）稱為“清商樂(lè)”或“清樂(lè)”，并標(biāo)識(shí)了“吳聲十曲”。

蘆墟山歌的曲式結(jié)構(gòu)中，樂(lè)段結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，但樂(lè)句結(jié)構(gòu)變化較多，并且曲式結(jié)構(gòu)變化的即興較強(qiáng)。蘆墟山歌在音樂(lè)節(jié)奏上，具有調(diào)腔悠長(zhǎng)的特點(diǎn)，曲首常有襯詞襯句，其中多為語(yǔ)氣詞與稱謂詞，音樂(lè)的旋律詠唱與生活的口語(yǔ)結(jié)合在一起，既令人感到親切熟悉，又使旋律靈活多變。

蘆墟山歌的句式多為五言四句或七言四句，短小精悍，曲調(diào)平穩(wěn)均衡，旋律優(yōu)美，是山歌聲律結(jié)構(gòu)的基本單位。四句體的基本結(jié)構(gòu)關(guān)系是“起承轉(zhuǎn)合”。首句陳述，第二句回應(yīng)，第三句對(duì)比，第四句總結(jié)。此外也有兩句頭三句頭到八句頭，以及長(zhǎng)句頭。五句頭的第一二句旋律相同，形成起、再起，然后是承、轉(zhuǎn)、合的結(jié)構(gòu)?；蚴呛髢删涞乃奈鍍删湫上嗤?，形成起承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)韻律。多頭句山歌中，唱詞較長(zhǎng)，常以類(lèi)似“數(shù)板”的節(jié)奏反復(fù)或變化重復(fù)某個(gè)隱形，以“疊字句”擴(kuò)充。

蘆墟山歌包括小山歌和大山歌演唱形式。小山歌演唱包括獨(dú)唱、對(duì)唱與一領(lǐng)眾合唱等形式，節(jié)拍和節(jié)奏明快。而大山歌的演唱，包括領(lǐng)唱、合唱與重唱，高低起伏悅耳，再加上加“垛”的處理，快速反復(fù)，特點(diǎn)鮮明。因?yàn)槎嗍寝r(nóng)忙時(shí)為解除勞作疲倦而唱，又因參與人數(shù)眾多，一般節(jié)奏自由，聲調(diào)高亢。此外，山歌演唱中還常常加入朗誦性的曲調(diào)，近似說(shuō)唱的形式，所謂的“急口山歌”，說(shuō)唱并舉，亦唱亦說(shuō)的演唱形式，喜聞樂(lè)見(jiàn)，膾炙人口，給人酣暢快意的感受。

蘆墟山歌的文學(xué)價(jià)值

據(jù)乾隆刻本《聲歌》：“吳江之山歌其辭語(yǔ)音尤為獨(dú)擅，其體皆贈(zèng)答之詞，或自問(wèn)自答，不失相合本格；其詞多男女燕私離別之事，不失房中本義。旁引曲喻，借物借聲之法?！?/p>

膾炙人口的山歌妙語(yǔ)連珠，詩(shī)意盎然，字句間處處充盈與洋溢著江南水鄉(xiāng)的智慧與靈氣。蘆墟山歌經(jīng)過(guò)一代又一代人的加工整理與充實(shí)完善，以及山歌藝人的演唱實(shí)踐，在語(yǔ)言修辭和敘事表現(xiàn)上形成獨(dú)特的審美技巧和特征，已經(jīng)成為民族文學(xué)寶庫(kù)中的珍貴遺產(chǎn)。

吳越山歌中經(jīng)常使用的修辭表現(xiàn)手段包括比喻、比興、烘托、夸張。譬如在長(zhǎng)篇敘事山歌《五姑娘》中，對(duì)五姑娘俏麗容貌的描寫(xiě)：“五姑娘生得俏里俏，勿擦胭脂勿著繡花襖。彎彎格眉毛瓜子臉，一雙眼睛張開(kāi)像杏桃。”這里沒(méi)有華麗語(yǔ)句，卻朗朗上口，用瓜子臉、杏桃眼這樣通俗的比喻，形象地描繪出五姑娘嬌俏的樣貌。形容五姑娘的阿嫂時(shí)，一樣是通俗的比喻，卻盡顯對(duì)其的辛辣諷刺：“東家娘娘眼梢窺著長(zhǎng)年呆一呆，伊是老吃老做念頭轉(zhuǎn)得快。阿是個(gè)小貓咪看見(jiàn)鮮鯽魚(yú)，眼咕嚕嚕繞仔魚(yú)塘轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，轉(zhuǎn)去又轉(zhuǎn)來(lái)?！薄耙疗庾儔涅i鵬對(duì)仔兩個(gè)阿妹罵山門(mén)，嘴巴一張喉嚨大得賽過(guò)舢板能?！贝颂幱脤こＨ思沂熘聂?，把罵人時(shí)扯破喉嚨、血盆大口的丑態(tài)展現(xiàn)得淋漓盡致。這類(lèi)比喻在長(zhǎng)詩(shī)中俯首可拾，不勝枚舉，譬如“伊是喜鵲窩里的一只貓頭鷹”，“日里夜里坐地不安像個(gè)石碌碡”，“白露里的雨，落到哪里，哪里的稻谷就歉收成”。

“東家娘娘面孔浪，胭脂撐得紅堂堂。覺(jué)得眼面前格長(zhǎng)年賽過(guò)武大郎格阿弟武二郎。身坯結(jié)棍就像墻頭浪一閃大閘門(mén)，相貌堂堂阿是羅漢轉(zhuǎn)世進(jìn)仔楊家大門(mén)墻?！边@是五姑娘阿嫂初次見(jiàn)到來(lái)做長(zhǎng)工的徐阿天時(shí)的描寫(xiě)。詩(shī)歌中使用武二郎、羅漢轉(zhuǎn)世、大閘門(mén)、大門(mén)墻這些再通俗不過(guò)的比擬，準(zhǔn)確生動(dòng)地表現(xiàn)出徐阿天身材魁梧、樣貌堂堂的體貌特征。

吳越山歌修辭中還突出地使用了諧音雙關(guān)，其中包括“同音異字”“同音同字”“混合雙關(guān)”等，經(jīng)常出現(xiàn)“下句釋上句”的唱句內(nèi)容。譬如：

同音異字法：“思?xì)g久，不愛(ài)獨(dú)蓮枝，只惜同心藕。”“嬌笑來(lái)向儂，一抱不能已。湖燥芙蓉萎，蓮汝藕欲死”（《讀曲歌》）?！吧彙弊鳌皯z”，“藕”作為“偶”字使用。

同音同字法：“君行負(fù)憐事，哪得厚相干。麻紙余三葛，我薄汝粗疏?！焙癖〉摹氨　敝C輕視的“薄”?！耙粜砰熛宜?，方悟千里遙。朝霜語(yǔ)白日，知我為歡消?！币运断诘摹跋敝C消瘦的“消”。

諧音雙關(guān)的巧妙運(yùn)用，一方面可以沖破封建束縛，表達(dá)男歡女愛(ài)之情，針砭時(shí)政，諷刺劣紳；同時(shí)，含蓄委婉、幽默風(fēng)趣、生動(dòng)活潑的語(yǔ)句，令人回味無(wú)窮，體現(xiàn)出勞動(dòng)人民創(chuàng)造生活的智慧。

蘆墟山歌中的敘事結(jié)構(gòu)，情感鋪陳與人物刻畫(huà)的技巧，也一樣十分出色，特別表現(xiàn)在長(zhǎng)篇敘事山歌中。以《五姑娘》為例：“金大種田，燒窯販鹽里里外外生活做。兩個(gè)阿妹勒個(gè)拉田溝溝里捉蛤蟆，蛤蟆大仔變田雞，巴望哥哥早早成親有個(gè)相幫日腳越來(lái)越好過(guò)。”這是《五姑娘》開(kāi)篇介紹楊家的四句唱詞，言語(yǔ)不多，便簡(jiǎn)潔利落地點(diǎn)出楊家姐妹三人的謀生狀況，以及兄妹之間原本親密無(wú)問(wèn)的關(guān)系。

在表達(dá)人物的情感世界時(shí)，詩(shī)歌中展現(xiàn)了溫婉細(xì)膩的一面：“五小妹捧起手巾喜洋洋，謝一聲阿天哥哥情意長(zhǎng)，小小手巾上有千只眼，只只眼望著我你成對(duì)又成雙?！边@是徐阿天買(mǎi)回手帕送與五姑娘時(shí)，五姑娘對(duì)情郎的表白，文字中不驕不媚，細(xì)膩微妙，情感豐沛，表達(dá)出一個(gè)情竇初開(kāi)的姑娘對(duì)愛(ài)情的向往和甜蜜憧憬。

人物形象塑造亦豐滿準(zhǔn)確，有血有肉，十分可信。如在《阿天受難》中這樣寫(xiě)道：“太湖里風(fēng)急掀大浪，五姑娘立在湖灘上。眼骨里望見(jiàn)一浪一浪過(guò)，就是看勿見(jiàn)浪頭后頭推出只舢板載來(lái)伊的郎?！薄鞍⑻旄绺缌湃羰煲曇拔鸹囟赐ノ魃降兀乙卦诤┥鲜焓刮鸹剞D(zhuǎn)。”言語(yǔ)詞句情深意切，寫(xiě)出了五姑娘晝思夜想，憂心忡忡，焦慮而感傷的復(fù)雜心緒，將一對(duì)戀人生死相依的愛(ài)情，細(xì)膩而生動(dòng)地呈現(xiàn)出來(lái)。

在故事敘事處理上，敘事詩(shī)一樣有著鋪陳有序、前后呼應(yīng)的章法。《五姑娘》中情節(jié)線索清晰，循序漸進(jìn)，跌宕起伏，敘事與抒情交融在一起，相互支撐，將五姑娘從愛(ài)情憧憬到破滅，從抗?fàn)幍綒绲谋瘧K境遇步步推進(jìn)，令人感愴動(dòng)容。

此外，山歌在藝術(shù)風(fēng)格上也有著獨(dú)特的品位營(yíng)造，在《五姑娘》中表現(xiàn)出一份浪漫主義情懷。結(jié)尾處，在徐阿天和五姑娘相繼慘死后，太湖里一夜之間漲出了一個(gè)高墩，墩子上長(zhǎng)出兩棵銀杏樹(shù)，寓意是兩位戀人的化身?！皸l條白魚(yú)戴著重孝四處游，要替阿天夫妻抱不平?！边@樣的情景描寫(xiě)，帶著豐富與浪漫的想象，情感真摯感人，令人為之動(dòng)容，表達(dá)出世人對(duì)這一對(duì)戀人遭遇的同情，對(duì)其愛(ài)情的贊美和歌頌，以及對(duì)邪惡勢(shì)力的痛恨。

蘆墟山歌不僅是吳越地區(qū)民間口頭文學(xué)的寶貴財(cái)富，也是生產(chǎn)習(xí)俗、民間禮俗以及民間信仰的真實(shí)記載，是了解當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情和社會(huì)生活的重要手段。因此，對(duì)蘆墟歌謠不僅要進(jìn)行藝術(shù)形態(tài)的研究，也要進(jìn)行社會(huì)形態(tài)學(xué)分析。只有這樣，才能充分了解吳越山歌的創(chuàng)作意念、審美風(fēng)格和豐富的文化內(nèi)涵，充分探求和把握其生生不息的傳承和發(fā)展脈絡(luò)，以及精神指歸。

作者單位：東南大學(xué)