經世致用思想與高校應用型人才培養策略研究

王光利

摘要：經世致用思想在中國漫長的歷史長河中歷久彌新，雖然歷經“入世”與“出世”的反復，但其影響力卻長盛不衰。本文在分析梳理經世致用思想基本含義與演變過程基礎上，闡釋了其在當代高校應用型人才培養中的現實意義，并據此提出了相應的具體建議。

關鍵詞：經世致用；應用型；培養策略

一

“經” 是指由封建朝廷法定的以孔子為代表的儒家思想精要的總稱，在歷史上有《五經》《六經》《九經》《十三經》之說。春秋末年儒家創始人孔子奔走于諸侯之間，極力游說他們實行自己的治國理念以拯救禮崩樂壞、世風日下的社會現實。在政治活動失敗后孔子返回故鄉魯國，開始編撰傳統文獻，成為經書的源頭。儒家經典不像玄學、宗教以及其他哲學思想那樣講求用思辨性去探究世界的本原、今生與來世、人世與鬼神的關系等問題，而是要求世人關心時政與國事、具有救國扶民于危難、實現天下大同的使命感與思想境界。從儒家“治國、齊家、平天下”的理想而言，顯然“經”的本質是“入世”的。

漢武帝為維護中央集權與國家統一接受《春秋》公羊學大師董仲舒、公孫弘“大一統”的思想，實行“罷黜百家、獨尊儒術”政策，從此《詩》《書》等五經開始成為政府法定的經典。漢代儒生自此以傳習、解釋五經為主業，經學由此正式誕生。

至宋明一代，面對禪佛泛濫的挑戰，程頤兄弟、朱熹等理學家以弘揚儒道為己任，祭起儒學神圣的大旗，將儒家學說神圣化、本體化， 強調儒學“三綱五常”的“天理”地位，構建了以“天理”為基本概念、講求思辨的理學體系。理學代表人物之一張載宣稱儒家學者的使命就是：為天地立心，為民生立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。程、朱理學注重構建龐大完備的理學體系，講求邏輯結構的嚴謹、“格致”的路數與表面形式的完整統一，在詞義的闡釋與經典章句的診釋方面也頗為用功。因而理學家們逐漸忘卻了齊家治國平天下的儒家入世思想與責任，醉心于理學體系的建立，從而成為與社會現實疏離的群體。而當理學蛻變為心學之后，儒家經典中原有的入世實用之學更是蕩然無存。至此，儒學被禪佛化，流于空談，經學也就從原初的“入世”之學變成了“出世”之學，脫離了現實，也脫離了儒家思想的本義。

二

在社會穩定、國家強盛繁榮的時代，儒學家們完全可以醉心于對經學的考證與推演，醉心于自己有一天能夠通過經學研究與自省、通過立德、立言成為后世敬仰的圣賢。然而在民不聊生、國事日艱的多事之秋，如果儒學家們還醉心于在私宅之中鉆研學問，不但將受到良心道德的譴責，而且有違儒家治國平天下的理念。明朝自嘉靖、萬歷以后， 商品經濟有了較大發展，商品經濟的思想已經開始影響社會生活的方方面面。一些科舉考試失意的文人開始關注經濟與民生，學以致用的思想開始萌芽。

當腐敗的明王朝壽終正寢后，明末清初的學人開始深刻地反思文人兩耳不聞窗外事的醉心經學現象。有人曾經痛心地總結明王朝滅亡的原因：“宋后，二氏學興，儒者侵淫其說，靜坐內視，論性談天，與夫子之言，一一乖反，當明季世，朝廟無一可倚之臣。”，明朝以時文取士。此物既為塵羹土飯，而講道學者又迂腐不近人情，國家被其禍。鑒于明人空談性理束書不觀的學風與國破家亡的沉痛教訓，工商業發達、受封建思想禁錮較弱的東南地區，出現了一批像顧炎武、黃宗羲、王夫之等決心放棄“空疏之習，無當實用”的死板經學而注重“通經致用”的思想家與學人。

顧炎武認為治學的目的不是像宋、明理學家們那樣專注于著述與冥思，而應當“君子之為學，以明道也，以救世也”。只有矯正虛驕不實的宋明理學，恢復先秦儒學樸實致用的真諦，才能革除文人們奢談心性的流風惡習，成為一位對社會與民眾真正有用的讀書人。顧炎武認為宋明理學只不過是一種“禪學”，其發展背離了先秦儒家思想，因此應當正本清源：“凡文之不關于六經之指，當世之務者，一切不為。” 先秦儒學經典都是關乎人倫日用的經世之學，只有做到真正的“通經”，才能夠實現學以“致用”的目標。

當清兵攻陷江南之時， 黃宗羲曾經毀家纖難，積極抗清，然而獨木難支，，社會現實最終讓他更深刻地了解了社會現實，也使他的治學思想發生轉變。他曾感慨道：“天移地轉，殖餓深山，盡發藏書而讀之。近二十年，胸中窒礙解剝，始知囊日之孤負為不可贖也。”明代科舉考試以八股文為主，假借“代圣人立言”不切實際地空談典籍，而行死記硬背古人陳腐之言之實。黃宗羲認為 “科舉之學，限以一先生之言” ，“穿穴經傳，形灰心死，至于老盡者” ，而一旦科舉及第“便意滿志得，以為讀書之事畢矣”。學子們雖然苦讀寒窗、皓首窮經，卻沒有學到真正實用的知識，而成為思想空泛，頭腦禁錮的無用之輩。黃氏對此痛心疾首：“后世乃以語錄為究竟，僅附答問一、二條于伊、洛門下，便廁儒者之列，假其名以欺世。”對此黃宗羲指出了實用的為學之道：“受業者必先窮經，經術所以經世，方不為遷儒之學。”

黃宗羲反對把朱熹的注解權威化、神圣化，認為只有從玄談虛渺、空疏不實的宋明理學的迷網中解脫出來，才能求得有用之學。由于較早感受到資本主義商業經濟萌芽的影響，黃宗羲反對傳統上重農抑商的思想，提出工商皆本的思想：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之，夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”體現了他經世致用的為學理念。以黃宗羲為首的浙東學派也因此成為清初最有影響力的學派之一。

儒家學者們在滿清高壓的政策之下，學術發展并沒有沿著明末清初所展現出來的批判理學之路向前發展，而是重新回到了追求空泛的皓首窮經之途。顧炎武、黃宗羲等思想家所提倡的經世致用思想在科舉考試統攝一切的大環境下漸漸被湮沒。至乾嘉時代，清人為了逃避文字獄迫害而躲入故紙堆中埋頭稽古從事考據學。此時“通經致用”之初衷早被文人們拋到了爪哇之國。學者章學誠對此提出“學業、史學所以經世也”的主張， 對漢學考據學進行批判，不但承接了顧、黃的思想主張，也啟迪了后世晚清“經世致用”思想的延續。

中英鴉片戰爭的慘敗與屈辱，使學者們不得不再次對清朝落后的思想與文風進行深刻的反思。朱維錚認為“埋首經史考證，罕有真想‘經世致用之意”。而梁啟超則一針見血地指出： “銷其腦力及其日力于故紙之叢，敬以逭死而已。”至此，根植于宋明理學的空乏、死板之經學已經走投無路，只能更弦易轍轉為經世致用的治學治國之路。后世的發展事實證明，經學已經退出了歷史舞臺，讓位于現代教育，然而經世致用的思想理念卻沒有消亡，反而歷久彌新，在新的時代煥發出新的意義。

三

雖然中國政府每年對教育的投入巨大，但教育結構與就業結構失衡問題卻依然十分突出對此本文認為應從下面幾個方面進行改進。

（一）更新教育理念。許多高等教育單位只重視高深理論知識傳授與積累，而忽略了學生所學知識的應用性，偏離了培養應用型人才的教學方向。因此，放棄假大空的辦學口號，放棄好高騖遠的辦學心態，轉變原有的教學理念，腳踏實地為社會培養出有有用武之地的應用型合格人才，才是正確的辦學理念與方向。

（二）知識體系建設與工商企業聯系。現有的實驗課都是為單一的課程學習服務的，因而在課程體系建設中除原有的實驗課以外還應大量引入實踐課程，并使之貫穿整個實踐教學過程。由于教學設備、資源與環境的制約，要實現大量引入實踐課程的目標必須要與工商企事業單位建立緊密聯系，通過引導學生到企業實習，保證學生第一時間獲得使用相關行業硬件與軟件設備的機會，從而獲得更多的實踐經驗。

（三）師資隊伍建設。由于應用型人才培養需要大量專業教師的投入，因此師資隊伍的建設非常重要。教學能力與實踐能力俱佳的雙師型教師是建設應用型、高質量師資隊伍的關鍵，但由于現實條件所限，高校不可能培養出足夠、合格的雙師性人才，所以在現實的師資建設中不但要把專業教師有計劃地送到大企業、大工程、大項目中去獲得實踐能力，而且也要積極引進企事業單位職稱高、學歷高、經驗豐富的工程技術人才來校任教或兼課。

（四）建設高效的管理機制建設。實踐教學的管理機制非常重要，是提高高校實踐教學水平的關鍵因素之一。具有實際工作經驗和領導能力的主管領導在了解教學實際需求并掌握國際、國內發展動向的基礎上，要制定一套行之有效、統一規劃、嚴格審核的實踐教學培養方案，保證教學、管理、實驗室、實訓等環節的協調一致和密切配合。

編輯∕高 偉