讓學(xué)生走近詩人 創(chuàng)詩詞感悟

于鋼

摘要：初中語文教材中詩詞篇目占有一定的比重，詩詞含有古詩詞和現(xiàn)代詩詞。讓學(xué)生感悟詩詞的意境美，使他們受到優(yōu)秀詩詞文化的熏陶感染，最終形成自己特有的審美情趣和健康之人格是我們教學(xué)詩詞的必然任務(wù)。

關(guān)鍵詞：走近詩人；感悟詩詞

筆者任教初中語文教學(xué)多年，對初中學(xué)生的閱讀感悟，形成學(xué)生的語文素養(yǎng)做過一定的思考和實踐。初中語文的閱讀教學(xué)，尤其是詩歌教學(xué)，為了讓學(xué)生感悟到詩詞的意境美，使他們受到優(yōu)秀詩詞文化的熏陶感染，并最終形成自己特有的審美情趣和健康之人格，就必須讓一個個學(xué)生能夠逐漸地走近詩人，深入地了解詩人，才有可能達到這樣的目的。那么，如何才能真正地走近詩人呢？筆者在這方面進行了長期的探索。現(xiàn)拙于筆端，期求方家予以教正。

一、讓學(xué)生走近詩人需學(xué)生廣泛閱讀詩人其他詩作

一首詩詞，不僅僅代表著一位詩詞作家的思想，有時甚至可以體現(xiàn)出這個作家思想發(fā)展變化的脈絡(luò)。初中語文課本里所選詩詞，基本都是名家的代表作品，這些詩詞，則更能反映出這些作家的思想和情感。作為學(xué)生去讀詩，就要去感悟他們的思想、感悟詩詞的意境美。而要去真實意義上感悟詩人所創(chuàng)造出的那美好的意境，就必須去比較真實地了解詩詞作家那作詩的動機及寫作背景。也就必須相對性地全面了解詩人，怎樣去能夠比較全面地了解詩人？那就必須賴于自身閱讀的廣泛。初中學(xué)生大多對詩人的閱讀不太有興趣，因為能夠介紹詩人的都是些文學(xué)評論之類的作品，顯得比較深奧，且無任何故事情節(jié)之類的東西，讀起來有時令人感到枯燥乏味，這是讓學(xué)生走近詩人的攔路虎。平時的詩詞教學(xué)中，筆者力求做有心人和熱心人。教學(xué)一首首詩詞前，總要去搜索相關(guān)詩人的資料，做到了讓學(xué)生未直接介入詩詞前，先直接介入詩人，讓詩人能夠在學(xué)生的腦海里首先形成一點或者就是一些大致甚至就是比較完美的形象。譬如教學(xué)《沁園春雪》時，作者是一代偉人毛澤東，由于距我們學(xué)生較遠，雖然對毛澤東豐功偉績的宣傳有過一些，但在學(xué)生們的意識中仍顯得有些淡薄。雖然學(xué)生可以從相關(guān)的影視片中看到一些關(guān)于毛澤東豐功偉績的介紹，但學(xué)生還是比較難以完美認識毛澤東的。教學(xué)他的詩詞，就完全需要學(xué)生去了解偉人。教學(xué)時筆者堅持師生的兩條腿走路的原則，自己既當(dāng)好有心人，又讓學(xué)生去互動交流。學(xué)生很快從相關(guān)的資料中發(fā)現(xiàn)：毛澤東是中國人民的偉大領(lǐng)袖，帶領(lǐng)中國人民進行了艱苦卓絕的斗爭，給中國人民帶來了新中國的曙光。他不但是偉大的革命家、軍事家，還是偉大的詞人，他的詞作是鑲嵌在現(xiàn)代文學(xué)史上的一顆璀璨的明珠。而《沁園春 雪》寫作時，正值紅軍艱難歲月，毛澤東在一次大雪之后，看到塬上茫茫積雪，放眼天下，滿懷雄心壯志，寫下此篇。當(dāng)學(xué)生有了這樣的積累，對偉人之詞作意境的感悟就是水到渠成之事了。

二、讓學(xué)生走近詩人需學(xué)生博覽與詩人相關(guān)的作品或鏡頭

現(xiàn)代教育的一個最起碼的優(yōu)勢是教育技術(shù)的現(xiàn)代化，這給課堂帶來了無可比擬的生氣，它的影視效果給學(xué)生閱讀創(chuàng)新感悟當(dāng)是前所未有的。但現(xiàn)今的語文教學(xué)課堂，尤其是詩歌教學(xué)的課堂，教師們大多仍然停留在詩歌的朗誦訓(xùn)練階段，只在節(jié)奏、語氣、重音等方面下功夫，讓學(xué)生單讀、齊讀，而很少利用這樣的技術(shù)去引領(lǐng)學(xué)生的閱讀創(chuàng)新，去引爆學(xué)生思維。甚至為了節(jié)約教學(xué)時間，有些教師采取一些強灌之速成辦法，致使學(xué)生成為不去思考、不用思考的機器人。竊以為，詩詞教學(xué)尤其是古詩詞教學(xué)，需要以充足的時空讓學(xué)生走近古詩詞作者。學(xué)生能夠走近古詩詞作者，十分需要憑借一定的影視資料以及其他一切可視資料。只有學(xué)生通過可視材料對古詩詞作者進行廣泛意義上的神態(tài)、衣著、外貌、行為的了解，那詩人所蘊含于詩作的情感才可以讓學(xué)生得到真正意義上的感悟。初中學(xué)生的學(xué)習(xí)時間已經(jīng)逐漸寶貴起來，但我們不能因其時間的寶貴就削弱學(xué)生觀賞影視權(quán)。古詩詞中，有不少是體現(xiàn)作者的愛國主義美好情感的作品。古代不少詩人在那個時代為中華民族的統(tǒng)一或興盛付出過艱辛的努力，他們偉大的胸襟至今仍光耀人間。如果我們充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)再現(xiàn)古詩詞作家的光彩照人的形象，那學(xué)生將會比較順暢地感悟詩作的意境。譬如讓學(xué)生去閱讀感悟曹操的《龜雖壽》的作品，筆者就將大型電視連續(xù)劇《三國演義》中曹操形象的特寫鏡頭截取下來，制作成能夠表現(xiàn)曹操雄心壯志的課件，讓學(xué)生能夠在可視的鏡頭里，先正確感悟曹操在為了統(tǒng)一中國北方所作出的堅苦卓絕的努力，形成正面的認知沖突。然后讓學(xué)生觀看本詩寫作時，曹操為什么要北征烏恒，以及想象曹操凱旋時意氣風(fēng)發(fā)的形象，學(xué)生對“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”的核心思想就有了比較正確的感悟。最后再向?qū)W生展示曹操同期作品《步出廈門行》的其他幾章，來一個比較閱讀，學(xué)生會更深刻領(lǐng)悟曹操詩中所表達的壯心。

三、讓學(xué)生走近詩人需學(xué)生聯(lián)系實際進行創(chuàng)新感悟

學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌，閱讀詩詞，從一定意義上講就是要通過詩詞感悟詩歌的意境，受到優(yōu)美詩詞的熏陶感染，最終形成自己特有的審美情趣和健康之人格。要形成自己特有的審美情趣和健康人格，就需要學(xué)生在學(xué)習(xí)中去感悟，去創(chuàng)新。古往今來，人們對人和事件的評判都存有一定的傾向，甚至對同一人和事件，不同的人會有截然相反的觀點。例如同是落花，有人發(fā)出“落花流水春去也”的哀嘆，也有人卻感到“落紅不是無情物，化作春泥更護花”的坦然；同時秋天，有人看到的秋天是“無邊落木蕭蕭下”的肅殺，而有人看到的秋天是“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”的豪放，更有人看到的秋天是“秋天夢寐在牧羊女的眼里”的喜悅和浪漫。有些影視內(nèi)容所站的角度有異，塑造出來的銀屏形象則與人物的原貌也有著很大的區(qū)別。這些觀點和形象孰對孰錯？我怎么做出正確的判斷？一個個疑難問題，正是促進學(xué)生進行創(chuàng)新感悟的契機。教師應(yīng)當(dāng)教誨學(xué)生：學(xué)習(xí)詩歌，遇到如此問題時，不僅要走進作者，還要聯(lián)系實際，調(diào)動自己的生活體驗，才能形成自己的觀點和認識，最終形成自己的審美情趣和健康人格。如教學(xué)漢樂府詩詞中的《木蘭詩》，這是一首未具作者姓名但仍然流傳于世的作品，也是我們?nèi)私贪娴膫鹘y(tǒng)教材。從一般意義的理解上，花木蘭代父從軍是一種孝順，花木蘭代父從軍能夠“壯士十年歸”是一種勇敢和雄壯，花木蘭“不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)”這是一種兒女情長的體現(xiàn)。詩人所著力描繪的花木蘭形象，到底是一個怎樣的形象？作者所要描繪的形象體現(xiàn)出作者當(dāng)時怎樣的一種情懷？這就需要學(xué)生從當(dāng)時的歷史情形去進行感悟，也只有讓學(xué)生走進詩人所處的歷史背景，才可以讓學(xué)生得以比較創(chuàng)新性的感悟。所以，在教學(xué)時筆者將學(xué)生比較理想地帶進詩人所處的時代，利用多媒體技術(shù)呈現(xiàn)當(dāng)時的時代背景，讓學(xué)生去欣賞過去的那些金戈鐵馬題材的影視片，學(xué)生便從中獲取了這樣的認知，泱泱大國，自古以來經(jīng)常遭受外國強勢的蹂躪，人們因此而背井離鄉(xiāng)，永不得安寧。許多仁人志士因此而血氣方剛，出征疆場。學(xué)生也從中感悟到，沒有了勇夫，將會失卻雄壯之美。也許花木蘭是作者塑造的形象，但作者所塑造的形象也讓人們可以意識到的是：作者在極力弘揚一種民族傳統(tǒng)，可見作者是那樣的渴求和平和安寧。在學(xué)生走近《木蘭詩》作者中，筆者還意外地發(fā)現(xiàn)學(xué)生出現(xiàn)了這樣的創(chuàng)新感悟，木蘭是一個集雄壯和柔情美于一身的極為典型的民族形象，至今仍是那樣的光彩照人。不少學(xué)生結(jié)合當(dāng)今社會高度文明的現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)：雄壯美和柔情美是社會主義經(jīng)濟建設(shè)和發(fā)展不可缺少的兩翼。經(jīng)濟建設(shè)需要和平穩(wěn)定的環(huán)境，經(jīng)濟建設(shè)也需要人際之間關(guān)系的友好。和平穩(wěn)定的環(huán)境有時需要雄壯美來支撐，人際之間關(guān)系的友好也需要柔情之美。譬如自然災(zāi)害有時會造成社會的混亂不堪，那缺失了雄壯，社會將會更為混亂，增加災(zāi)害對人們所帶來的災(zāi)難，人們也就不可能得以繼續(xù)性的安居樂業(yè)。

參考文獻：

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[2]朱永新.享受與幸福[M].人民教育出版社，2005.

編輯 ∕岳 鳳