論杜威人性化道德教育

文/隋昕

論杜威人性化道德教育

文/隋昕

教育學(xué)家杜威十分關(guān)注人的問題，他的人性思想是其道德教育理論的基礎(chǔ)。作為美國首屈一指的哲學(xué)家，杜威見證了美國社會(huì)結(jié)構(gòu)急劇變化，世界局勢動(dòng)蕩不安的一個(gè)特殊的時(shí)代，這一特殊的社會(huì)時(shí)代背景促使杜威對(duì)人性進(jìn)行一系列的思索。美國傳統(tǒng)道德教育的先天不足，對(duì)美國社會(huì)帶來了一系列的道德問題，使得人們必須重新審視傳統(tǒng)道德教育，從而杜威形成自己獨(dú)特的人性化道德教育思想。杜威人性化道德教育思想是建立在對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論、實(shí)用主義哲學(xué)、機(jī)能心理學(xué)的批判繼承的基礎(chǔ)之上的。

杜威;人性化;道德教育

一、杜威人性化道德教育思想形成的社會(huì)背景和理論基礎(chǔ)

(一)杜威人性化道德教育思想形成的社會(huì)背景

美國的19世紀(jì)發(fā)生了巨大的改變，由原來的農(nóng)業(yè)國發(fā)展成為了工業(yè)國家。整個(gè)社會(huì)從經(jīng)濟(jì)、生活以及人們的思想都發(fā)生了變化。到了20世紀(jì)初，壟斷的資本主義代替了自由競爭。這種社會(huì)環(huán)境的劇烈變化的背景下，杜威開始從人性角度進(jìn)行了深入的思考。伴隨著資本的高度集中、實(shí)驗(yàn)科學(xué)和工藝技術(shù)的快速發(fā)展、海外市場的不斷開辟，大批新移民的涌入，對(duì)社會(huì)造成了劇烈沖擊，對(duì)教育產(chǎn)生了重大影響，沖擊最大的就是對(duì)個(gè)人的思想觀念。“其實(shí)，一方面是人們害怕機(jī)器和科技的迅猛發(fā)展會(huì)取代人的地位，讓人們無所事事；但在另一方面我們社會(huì)卻在一直強(qiáng)調(diào)“人類是為了人性的道德目的才來計(jì)劃并使用武器”的。

杜威正是看到了文明發(fā)展所帶來的個(gè)人和人性的淹沒，并對(duì)此進(jìn)行了深入的分析，在此基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)用主義哲學(xué)思想，形成了自己獨(dú)特的人性化道德教育思想。盡管杜威的“人性化道德教育”思想主要是服務(wù)于美國當(dāng)時(shí)的工業(yè)社會(huì)發(fā)展的需要，但是他的觀點(diǎn)，對(duì)于促進(jìn)和改善我們當(dāng)前的道德教育仍具有很好的借鑒意義①。

二、杜威人性化道德教育思想的理論基礎(chǔ)

杜威所處的社會(huì)發(fā)生了很多的大事件，他又是一個(gè)思想很廣泛的人，他的學(xué)術(shù)思想理論來源更可謂是兼容并包。杜威把達(dá)爾文進(jìn)化論、實(shí)用主義哲學(xué)和機(jī)能心理學(xué)融合在一起，同時(shí)把他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的理解和觀察以及對(duì)之前美國傳統(tǒng)道德批判相結(jié)合，形成了他獨(dú)特的人性化道德教育。

達(dá)爾文的進(jìn)化論對(duì)于杜威的道德教育思想造成了深刻的影響。在達(dá)爾文的“有機(jī)體適應(yīng)”的重要理論中主要表達(dá)的是有機(jī)體的生存必須與其所處的環(huán)境相適應(yīng)。“有機(jī)體適應(yīng)”論的思想在杜威的理論中有著直接的體現(xiàn)，人們要想生存就要想方設(shè)法的融入他所處的社會(huì)。那就要遵從社會(huì)的準(zhǔn)則，這就要求人們所具備的道德要與社會(huì)相符，要從社會(huì)中習(xí)得道德。杜威的教育思想體現(xiàn)出人類教育發(fā)展要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，由此可見杜威的教育理念受到了達(dá)爾文進(jìn)化論的影響。與此同時(shí)，在達(dá)爾文的進(jìn)化論中他強(qiáng)調(diào)人性是可變的，所有的生物都在變化，因此，人性也是時(shí)刻在發(fā)生改變。

實(shí)用主義影響下的道德教育思想，把經(jīng)驗(yàn)和實(shí)用效用來作為評(píng)判道德行為的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)用性、有效性和工具性是實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)的，他們的思想立足于現(xiàn)實(shí)，倡導(dǎo)要積極行動(dòng)和追求實(shí)際效果。人性化道德教育更是應(yīng)該致力于將理論運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的道德與社會(huì)問題之中。杜威的人性化道德教育正是建立在實(shí)用主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，因而他并不是在空談道德教育是什么，更是根據(jù)人性的理解進(jìn)而將理論融入教育實(shí)踐當(dāng)中。

二、杜威人性化道德教育思想的內(nèi)容

在美國文化之中，個(gè)體主義是占有很高的地位的，是美國文化的核心。縱觀美國個(gè)體主義的歷史發(fā)展，從起步發(fā)展到成熟，中間經(jīng)歷了一種關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折和過渡——新個(gè)體主義代替了舊個(gè)體主義的位置，即每一個(gè)個(gè)體都可以通過實(shí)踐精神、科學(xué)知識(shí)和社會(huì)民主發(fā)展自我，從而自我實(shí)現(xiàn)。在這一過程之中，杜威及其提出的理論起到了至關(guān)重要的作用，并且將理論運(yùn)用到其道德教育思想之中，從而轉(zhuǎn)變了美國教育史上的個(gè)體主義思想，而形成新個(gè)體主義思想。

哲學(xué)剛剛產(chǎn)生的時(shí)候，知與行的關(guān)系就是一個(gè)人們一直爭論的哲學(xué)話題，哲學(xué)家提出并試圖闡述清楚這一問題，在教育學(xué)理論中依舊是個(gè)基本問題。“知”即主觀上的認(rèn)知，“行”即時(shí)間的過程。辯證唯物主義學(xué)派認(rèn)為“行”是先于“知”的，人類是通過自身實(shí)踐來認(rèn)識(shí)一個(gè)問題，然后自己在進(jìn)行思考，重新來指導(dǎo)實(shí)踐，這是一個(gè)不斷升華的過程。

杜威總結(jié)前人的理論的同時(shí)，提出了自己的看法，認(rèn)為道德是與人的行為密切相連的，是一些既出于人的本能又符合一定的社會(huì)要求的表現(xiàn)。人性化道德教育是一種塑造人的性格的表現(xiàn)。

回到現(xiàn)實(shí)的道德生活是杜威的德育理論的最終歸宿，現(xiàn)實(shí)生活中道德教育問題的延伸和展開是杜威道德教育的基本觀點(diǎn)。人性化道德教育應(yīng)當(dāng)解決現(xiàn)實(shí)道德生活中的矛盾，并促進(jìn)個(gè)體實(shí)際道德經(jīng)驗(yàn)的不斷生長。教育即生活是杜威提出的德育觀念，但主張要把道德的探討與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，而不是停留在思辨上。

社會(huì)實(shí)踐是高校德育工作的重要環(huán)節(jié)，要引導(dǎo)學(xué)生走出校門，不斷豐富社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容和形式，讓學(xué)生在實(shí)踐中受教育、長知識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。學(xué)校要積極拓寬學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的渠道，積極聯(lián)系社會(huì)友好單位，為學(xué)生多提供實(shí)踐活動(dòng)的平臺(tái)，組織學(xué)生全方位、多角度的觀察、認(rèn)識(shí)社會(huì)，通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)社會(huì)，了解社會(huì)，提高自身的道德判斷力。

[1]周洪宇，向宗平.杜威教育思想在中國的傳播及其影響[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2001(2).

[2]高青，胡靜，李杰.論杜威學(xué)校道德教育思想的價(jià)值取向[J].現(xiàn)代教育，2011(4).

[3]苗曼.經(jīng)驗(yàn):杜威的教育坐標(biāo)[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004(3).

[4]龐學(xué)光.關(guān)于主體性道德教育的理論探究[J].全球教育展望，2008(4).

[5]石玉.杜威的道德教育觀對(duì)我國學(xué)校道德教育的啟示[J].教學(xué)研究，2006(2).

[6]劉長海，杜時(shí)忠.道德教育的廣度批判：杜威德育思想及其啟示[J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，2004(3).

注解：

①周洪宇，向宗平.杜威教育思想在中國的傳播及其影響[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2001(2).

隋昕(1990-)，男，滿族，遼寧鞍山岫巖人，本科，沈陽師范大學(xué)，研究方向：教育學(xué)。

G

A

2095-9214(2015)02-0188-01

沈陽師范大學(xué))