科爾沁地區蒙古族烏力格爾曲藝文化的傳承與保護

金世超+龔佳文+李昊天+李啟航+畢琳雯婷

【摘 要】烏力格爾曲藝文化植根于科爾沁草原，對科爾沁地區蒙古族的生活有著深刻的影響，其中蘊涵著濃厚的科爾沁地域文化精神，在信息時代的大背景下，傳統的蒙古族烏力格爾曲藝文化正面臨著日益邊緣化的生存危機。如何在理解其文化內涵與價值的基礎上，傳承與保護這一優秀文化遺產，使之在當下社會文化的大環境中不失本色，同時得到發展，是破解蒙古族烏力格爾曲藝文化在當代生存與發展危機的關鍵所在。

【關鍵詞】科爾沁地域文化;蒙古族烏力格爾曲藝;烏力格爾曲藝文化的價值;傳承與保護

中圖分類號：I239 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）03-0094-02

一、科爾沁地區蒙古族烏力格爾曲藝文化及其價值

（一）科爾沁地區蒙古族及其地域文化

“科爾沁”蒙古語意為“造弓箭者”，起初作為蒙古政權的軍事機構而存在，后演變為成吉思汗胞弟哈布圖·哈薩爾后裔所屬各部的泛稱，即蒙古部落中著名的科爾沁部。科爾沁部原居住在額爾古納河、海拉爾河和呼倫湖一帶，后來哈薩爾所屬各部落不斷繁衍、遷徙與分化，形成的部族分支中以嫩科爾沁部最為著名。清對蒙古部族實行盟旗制，嫩科爾沁被編為十旗，統歸哲里木盟管轄。“歷史上的嫩科爾沁十旗為：科爾沁左翼中旗（俗稱達爾罕旗）、科爾沁左翼后旗（俗稱博王旗）、科爾沁左翼前旗（俗稱賓圖旗）、科爾沁右翼中旗（俗稱圖什業圖旗）、科爾沁右翼前旗（俗稱扎薩克圖旗）、科爾沁右翼后旗（俗稱鄂公旗）、郭爾羅斯前旗、郭爾羅斯后旗、扎賚特旗和杜爾伯特旗”。[1]建國后經改制，十旗分屬于內蒙古自治區與黑龍江省。如今的科爾沁地區，多泛指地處內蒙古東部，從大興安嶺到松嫩平原、遼河平原的科爾沁草原地區，也即本項目所涉及的科爾沁地區。

“草原人的寬容源于草原的博大。草原遼闊無際，自然環境自由;草原人逐水草而居，生活方式自由;人文環境寬松，局限人的因素少。”[2]科爾沁地域文化因此以珍愛自然、崇尚英雄、自由樂觀、開放包容、信義為重的價值觀念為主。

（二）烏力格爾曲藝文化的類型與價值

烏力格爾，蒙古語意為“說書”，是科爾沁人民喜聞樂見的民間口頭傳唱藝術，最初產生于清朝康熙年間，三百余年來一直活躍在科爾沁草原。

烏力格爾曲藝分為只唱故事而無伴奏的雅巴干烏力格爾、以潮爾伴奏說唱的潮仁烏力格爾、以四胡伴奏說唱的胡仁烏力格爾三種。到了今天，潮仁烏力格爾逐漸被胡仁烏力格爾取代，三者之中胡仁烏力格爾最為流行、分布最為廣泛，“胡爾齊”（說唱藝人）手持四胡，自編、自拉、自唱，其說唱內容豐富、幽默、詼諧，塑造的人物形象活靈活現。

百年傳承與發展使得烏力格爾擁有豐富且完善的曲譜，并以特定的情緒或情節歸類命名，主題指向明確，具體而言，有《開篇》、《上朝》、《贊小姐》、《山河頌》、《招魂》等五十余篇;在唱詞方面，烏力格爾所用語言屬于科爾沁土語，一些人名、特定的名詞用漢語詞匯，表演以敘述為主、抒情為輔。

烏力格爾曲藝的價值不僅僅在于它的百年傳承，也不僅僅在于曲譜和唱詞，最為重要的是其承載的歷史文化內涵。烏力格爾曲藝具有口語性、音樂性、兼容性、獨創性及宗教性等特點，對于蒙古民族歷史文化研究來說是重要的切入點。一方面，烏力格爾曲藝真實反映著民族地區社會生活，比較全面和到位地表現著科爾沁文化的悠久歷史和豐富內涵;另一方面，對于研究近百年來的蒙古族區域文化發展及蒙漢民族文化交融互動歷程同樣有著極為重要的參考價值。

二、科爾沁地區蒙古族烏力格爾曲藝文化的傳承與保護

（一）科爾沁地區蒙古族烏力格爾曲藝的傳承流派

1.扎魯特旗的傳承流派

“扎魯特旗‘胡仁烏力格爾藝術劃分為三個流派。一是以毛依罕為代表的好來寶說唱流派;二是以琶杰為代表的以敘事故事為主的說唱流派;三是以扎那為代表的敘述傳統故事為主的流派。”[3]這三個流派的基本情況及特點，經實地調查及整理，如下：

毛依罕派，集中分布在扎魯特旗南部地區。多以即興“好來寶”形式進行表演，有少量敘事詩，故事情節較為起伏，語言和情節比較有創造性;慣用以心理描寫為主的演唱方法展現人物個性;多以高亢有力的曲譜進行配樂，并且在表演中重視彈弦和打弓;擅長運用蒙古族民間文學的形式反映現實生活，如：《韓秀英》、《呼和浩特頌》等。

琶杰派，主要集中分布于扎魯特旗北部地區。藝術手法多樣，演唱語速均勻，聽來清晰，常用襯詞;善從多方面進行人物形象塑造;多用富于變化的曲譜，感染力較強;不同于其他流派的一點是，該流派的表演多為蒙漢民族文化中的當代小說，如：《婚姻自由》﹑《楊根思》﹑《兩只羊羔的對話》等。

扎那派，集中分布于扎魯特旗東部，但主要還是在發源地科爾沁右翼中旗北部境內傳承發展。創始人扎那，原為科爾沁右翼中旗西杜爾基蘇木人，后遷至扎魯特旗居住傳藝，該流派始終堅持傳統的風格，以傳統的古代歷史演義題材為主，敘事宏大，描述細致，真實反映日常生活以及人物內心世界的感情變化;語言上保持著傳統流派沉穩有力、語言精粹的特點;包含對漢蒙民族古典詩歌的解釋，并且帶有科爾沁“博”曲韻律，有著濃厚的科爾沁文化特點。

2.科爾沁右翼中旗的傳承流派

科爾沁右翼中旗作為傳統“嫩十旗”的重要組成，烏力格爾在此流傳、發展，長盛不衰。通過對照日格圖、包雙成等幾位胡爾齊的采訪，我們了解到烏力格爾曲藝在科爾沁右翼中旗傳承至今，形成了三大流派鼎立的局面。

北部流派，又稱上派，由胡爾齊烏日塔那斯圖創立，自著名藝人扎那下傳，代表人物為額爾頓朱日和。流派演唱風格鮮明，故事結構嚴謹，曲調悠揚，感情細膩，旋律和諧。傳承人為韓福林，代表作《女武士伍紅英》、《大別山》。

中部流派，又稱中派，自胡爾齊金寶山始，代表人物為布仁巴雅爾。中派善于運用蒙古族聽眾熟悉的諺語、俗語、警句和習慣語來敘述故事、刻畫人物。該派系傳承代表人：甘珠爾，代表作《薛仁貴征東》;照日格圖，現任科爾沁右翼中旗烏力格爾協會主席，代表作《羅通掃北》、《黨的好干部、人民的親人牛玉儒》;額爾敦礎古拉，代表作《頌春香》、《梁、唐、金》;吳雙河，代表作《北山剿匪記》;包雙成，代表作《程咬金出殺》。endprint

南部流派，又稱下派，自胡爾齊孟根高力套始。這一流派講述故事嚴謹，表演層次分明，語言運用恰當，人物塑造鮮明，曲調錯落有致，韻律和諧優美，令聽眾感覺十分愉悅。現今的傳承人主要有：海青，代表作《興唐傳》;吳祥，代表作《呼延照》;敖特根，代表作《盧保雄》。

（二）科爾沁地區蒙古族烏力格爾曲藝的保護

在烏力格爾曲藝文化的保護方面，調研地扎魯特旗與科爾沁右翼中旗都有著較為豐富的保護經驗。

科爾沁右翼中旗在1993年便已承辦了自治區首屆烏力格爾、好來寶大賽，1995年被內蒙古自治區文化廳授予“蒙古族曲藝藝術之鄉”稱號。自2002年來該地固定舉行全旗烏力格爾大賽;廣播電視臺也已設置蒙語廣播專門頻道、錄制烏力格爾專題節目進行播出與播放;當地政府還認定了若干烏力格爾傳承人，建立了有130人加盟的科爾沁右翼中旗烏力格爾藝術協會和“烏力格爾保護基金”，組織了部分專家、學者對烏力格爾藝術進行深入研究，并注冊“烏力格爾”商標，積極發展與烏力格爾活動相關的文化產業。

（三）科爾沁地區蒙古族烏力格爾曲藝傳承與保護過程中應注意的問題

1.從藝人員薪酬微薄，缺少保障。根據我們的調查，科爾沁地區烏力格爾藝人的生活普遍苦難，常被稱為“一等困難戶”。烏力格爾藝人沒有工作編制，屬于自由職業，志愿演出。在科爾沁地區，烏力格爾藝人多不是職業藝人，表演均為第二職業，其第一職業多為打工者或牧民，雖然錄制節目視頻有一定政府補貼，但除去路費和食宿，已然所剩無幾。目前，科爾沁右翼中旗等地烏力格爾曲藝的相關機構從性質上來說仍是民間組織，廣大胡爾齊在政策、編制、資金等方面都需要更為有力的支持。

2.城鎮化進程加快與互聯網時代的沖擊。烏力格爾曲藝作為一門科爾沁民間藝術，根植在當地半農半牧的文化生態背景下，在過去農牧區娛樂生活少的情況下，廣受大眾歡迎。如今城鎮化進程不斷深入，其文化生態根基受到很大沖擊，在傳承與發展中出現了受眾逐漸減少且呈老齡化趨勢的問題。且互聯網時代社交網絡覆蓋極廣，相比日新月異的網絡訊息和綜藝形式，傳統的烏力格爾曲藝已經失去了像過去一樣強大的吸引力。

3.人才培養需要轉變思路。自古以來，胡爾齊大多出身貧寒，文化水平有限，口傳心授的傳承方式一直延續到今天。如今多數地方已經設有烏力格爾培訓班、人才培養基地等機構，由傳統的一對一傳授發展為課堂教育，這對表演人才的培養起到了良好作用，但在理論研究人才及系統整理人才體系的構建方面卻收效甚微，人才隊伍產生了失重現象。

4.烏力格爾曲藝文化需要盡快完成現代化轉型。烏力格爾曲藝在清代中葉通過吸收漢民族文化完成了近代化轉型，如今卻面臨著現代化進程的考驗。雖然烏力格爾在傳播上已經適應了現代化的廣播電視及網絡等新媒體手段，也不乏《神奇的手機》、《網戀悲劇》等反映當代生活且富于教育意義的曲目，但胡爾齊的身上依然帶有較為濃重的傳統氣息和江湖習氣，藝人的知識儲備與自身素質都需進一步提高;并且胡爾齊依然在大量使用傳統藝術表現手法，這對于展現近現代歷史畫卷、反映當代生活來說已經十分吃力。無論是在內容還是藝術構成因素上，烏力格爾曲藝都越來越難跟上民眾日益增長的文化藝術需求，完成現代化轉型迫在眉睫。

針對以上問題，當地政府及相關機構可以嘗試在保護人、保護作品、保護文化三方面進行保護。在保護傳承人方面，堅持保護代表性傳承人，同時從青少年傳承人抓起，形成文化自覺，并大力培養研究型人才及具有現代文化意識和素養的胡爾齊，改變人才隊伍失重和藝人文化素質較低的狀態，從根本上推進烏力格爾曲藝文化的現代化進程。在保護作品方面，可以著手建立起相對完整的檔案記錄，系統整理和分析百余年來的烏力格爾曲目，并在現有基礎上完善現代多媒體手段的運用。在保護文化方面，政府需進一步發揮自身主導作用，可嘗試擬定烏力格爾曲藝保護與發展的“五年規劃”，以堅守民族精神、扎實根基，穩步發展烏力格爾曲藝文化;而最為基礎的一點則在于建立健全保障機制，努力解決烏力格爾藝人的編制及生活保障問題，著力提升藝人的社會地位，解決其后顧之憂，激發其創作欲望與熱情，為創作符合時代精神的曲目、開創全新的藝術表現手法提供足夠的空間與動力。

參考文獻：

[1]額爾德木圖.科爾沁文化史[M].呼和浩特：內蒙古人民出版社，2002.

[2]王亞男.淺談對蒙古族文化傳承的幾點思考[A].內蒙古黨委宣傳部，論草原文化（第六輯）[C].呼和浩特：內蒙古教育出版社，2009.

[3]格日勒圖，陳文斌.論科爾沁文化及價值觀[J].內蒙古民族大學學報（社會科學版），2013，（2）：8.

作者簡介：

金世超（1994-），女，內蒙古科爾沁右翼中旗人，大連民族大學漢語言文學專業2012級學生。

本論文是“大學生創新創業訓練計劃”國家級項目“科爾沁地區蒙古族烏力格爾曲藝的傳承與保護研究——以內蒙古自治區扎魯特旗和科爾沁右翼中旗為調研中心”（X201408151）階段性成果。endprint