探究涼山彝族宗族制度文化

蘇　虹

（西南民族大學 四川 成都 610041）

探究涼山彝族宗族制度文化

蘇虹

（西南民族大學 四川 成都 610041）

涼山的社會形態(tài)在我國進行了轟轟烈烈的民主改革后，彝族宗族文化并沒有重復其舊體制的歷史，而是在全新的社會大環(huán)境下走向了一條更為光明的充滿希望的復蘇道路。文本針對涼山彝族家族本質(zhì)制度文化進行分析，并且以社會新形態(tài)的大環(huán)境為基礎(chǔ)重新解讀其發(fā)展。

涼山彝族；家支；社會新體制

對于涼山彝族來說，宗族理念早已滲入其民族精神。隨著彝族先民在歷史中不斷遷徙于神州大地之上，于是在地理形式上逐漸和周圍的漢族以及藏族、苗族等少數(shù)民族進行雜居，文化理念也互相滲透，其地理格局逐漸凸顯出來的特點就是大分散小聚居，其支系也不斷分化擴大并擁有自己的社會文化。

一、涼山彝族宗族制度的淵源與分布格局

彝族眾多支系的產(chǎn)生是有多種歷史因素的，其中不僅包括了自古以來彝族在發(fā)展過程中發(fā)生的部落內(nèi)外之間的戰(zhàn)爭或者遷徙，民族融合以及文化分歧圖騰認知的不同等發(fā)展因素，還包括了自彝族形成以來就不斷傳承的祭祖大典分支習俗這一重要因素。在彝族的民族文化中，祖靈崇拜意識最為厚重，祭祖大典在彝族的家支宗教活動中占據(jù)最重要的地位，并且緊密連接著彝族最高級別的祭祀活動。彝族的祭祖大典儀式，是以氏族為單位展開的對全氏族宗支祖先進行祭祀，在所有的宗族活動中，場面和范圍是最大的集體共祭禮。進行祭祖活動最重要的目的是進行氏族之間的分支記明，對氏譜族譜進行續(xù)寫，祭祖分支和彝族是共存發(fā)展的。

在分支命名時，所有的氏族名稱并不是隨意而取，而是具有一定的規(guī)則，一般多是出自遠古族稱進行延續(xù)，或是根據(jù)山川草木為名，或是以具有代表性的先輩之名進行命名。其成立過程還需要通過祭祖大典進行宣讀，并且載入族譜，簡建立家譜，譜入彝族譜系書之中，最后完工的家譜需要由畢摩親自頒發(fā)，一一進過這些過程才可以真正被承認和存在。后來隨著歷史的發(fā)展，每年都會有新的支系出現(xiàn)和命名，氏族自稱也就逐漸跟隨該氏族統(tǒng)領(lǐng)，最后漸漸成為居住點的稱謂標志。

對涼山彝族先祖的研究可以以史學界做出的研究為依據(jù)進行判斷，同時還有彝族民間普遍傳頌的傳說，大致上可以認為是古候和曲涅這兩個原始部落發(fā)展而來的，距今大致有兩千多年。沿著涼山彝族的譜系記載進行研究，可以發(fā)現(xiàn)其中記錄的家譜系族一般都是在五十代以上，古候和曲涅這兩大系中記錄的最長家譜達到了七十五六代這樣的龐大支系。在涼山彝族的傳說以及《送魂經(jīng)》等書籍中記載這兩大系進入涼山的路線，依次是云南永善縣的大屋基，再渡過金沙江，最后沿河而上，即美姑河，到達涼山中心地帶——利美莫姑（今美姑縣）。在到達涼山后確定常住地，古候和曲涅這兩大系便分道揚鑣，古候帶領(lǐng)自己的族系遷往東邊，而曲涅遷往西邊，兩大家支就此別過。后來進過了多年的歷史發(fā)展，這兩大家支的分布情況以及不再是當初東西隔離的居住形態(tài)，而是彼此混合，但是其原始輪廓依舊可以區(qū)分。后世將古候和曲涅這兩個名字命名為新氏族的民稱，在兩千多年的歷史發(fā)展中不斷發(fā)展繁衍壯大。

二、家支制度文化的構(gòu)成和特點

由古候、曲涅兩大氏族率領(lǐng)進入涼山地區(qū)居住的彝族宗族之中具有早就制定好的宗族家支制度，其間互相以血緣關(guān)系為鏈接紐帶。涼山彝族依據(jù)“宗族鏈”即父子聯(lián)名制度為規(guī)則對家譜進行譜寫記載，血緣關(guān)系理念非常濃厚。根據(jù)文獻記載，目前為止所有的涼山彝族宗族家支龐大，總數(shù)量超過了370個。彝族家訓嚴格，自古以來就已經(jīng)規(guī)定家支內(nèi)部禁止通婚和發(fā)生兩性關(guān)系，否則以亂倫施以嚴懲。其中宗族規(guī)則明確，互相關(guān)系明確，家支成員中的人要互相幫助，以此為己身責任義務(wù)，如有的成員生活不好，家庭窮困，其他的家支成員要伸以援手，給予經(jīng)濟上的救助。涼山彝族非?？粗丶抑w系及其中關(guān)系成員，民間有彝族諺語為：“少不得的是牛羊，缺不得的是糧食，離不開的是家支”，從中可以看出彝族人民對家支的依戀和在意，在其民族文化中，家支不僅僅代表的是一種血緣關(guān)系網(wǎng)，更是一種基礎(chǔ)的社會組織單位，一般而言在家庭事務(wù)的處理順序上，能夠由“德古”和“蘇依”獨自解決的事務(wù)能夠獨自解決，不能的就必須通過召開家支會議共同討論處理辦法。彝語稱家支會議為“此威蒙格”，一般是在出現(xiàn)家支成員被殺、被賣或者土地問題這些情況下而召開的大會，由統(tǒng)領(lǐng)進行主持，共同聽取家支其他成員的看法和意見，并且進行協(xié)調(diào)和同一處理辦法，其中統(tǒng)領(lǐng)或者社會地位高的經(jīng)驗老人所提出來的意見所包含的分量很重。

三、宗族制度的社會作用

從彝族的發(fā)展來看，傳統(tǒng)的涼山家族能夠產(chǎn)生巨大的推動力，有利于促進氏族的團結(jié)，是整個氏族獲得進步的重要保障，并能深入地推動社會的發(fā)展，因此，大多數(shù)氏族成員對傳統(tǒng)家族十分看重。在長久的發(fā)展中，該家族形成了很多規(guī)范，比如同家支中的男女不能婚配、老人和弱小應當?shù)玫秸疹櫟?，這些規(guī)范促進了傳統(tǒng)美德的形成。在任何一個家族中，如果有人違背了這些規(guī)范，那么在氏族戶主的共同商議下決定對他們的懲罰措施。中國解放之前，涼山彝族地區(qū)處于混亂狀態(tài)，沒有得到政權(quán)組織的統(tǒng)籌安排，各戶人家的生存依賴于家支。家支在彝族中的地位是崇高的，能夠?qū)φ?、?jīng)濟和軍事等各方面產(chǎn)生關(guān)鍵影響。家支頭人是家支中最為重要的成員，社會交往活動均由他作為代表，對所有成員負責，保障自家家支的整體利益。受到

犯罪的懲戒被家支開除后，由家支提供的保護和幫助也不復存在，被家支拋棄對當時的彝人而言是最可怕的懲戒措施。同時，家支頭人是聚會活動的牽頭人，并且需要組織各類內(nèi)部事務(wù)的商議活動。如果遭遇大事，那么聚會活動的參與人員包括所有分支的成員。如今，涼山彝族還會開展一些聚會活動，這是對傳統(tǒng)的繼承。中國解放之后，彝族地區(qū)成立了配套的政治體系，不過父系血緣制度并沒有完全消失，仍在民間繼續(xù)使用。雖然從表面上觀察，彝族地區(qū)已經(jīng)不再選取家支頭人，各類聚會活動也不再進行，不過這其實并非為真實情形，而是受到政治影響而展示出來的表象。改革開放的政策出臺后，各大家支開始在農(nóng)村地區(qū)積極組織活動，有利于更好地進行社會控制。在涼山地區(qū)，由于社會外在控制力有所降低，家族開辦聚會其實是實現(xiàn)互幫互助的一種形式，既表現(xiàn)了民族的傳統(tǒng)文化，同時也符合政策的要求。在開放政策的指導下，更多的城鎮(zhèn)彝人能夠自由回歸傳統(tǒng)。現(xiàn)階段，彝族家支仍然在舉辦聚會，這是出于維護感情的需要，同時也能夠?qū)抑У闹贫忍岢鲆?guī)范，促進家支的團結(jié)，保障成員的遵紀守法，對所有成員應當遵守的義務(wù)進行強調(diào)。在面對嚴峻的販毒局面時，家支成員應當不做違法之事，并加強對彼此的監(jiān)督；在任何成員遇到難題時，應當主動提供幫助，從家支整體的角度出發(fā)，實現(xiàn)共同進步；在子女的教育問題上，家庭應當保證子女上學的需求；在社會道德方面，不偷盜、不打架，同時不參與門徒會。家支聚會對于道德、法律的強調(diào)有利于社會的平穩(wěn)，存在積極的影響。不過由于家支的規(guī)模較大，如果整個群體發(fā)生不法行為，那么帶來的后果也是十分惡劣的。因此，政府應當對家支的發(fā)展進行合理的引導，保證彝族地區(qū)的和諧共進。

根據(jù)以上分析不難發(fā)現(xiàn)，在涼山彝族人的眼里，家支是獨特而重要的一種集團形式，能夠從制度和文化的角度加強民族的團結(jié)性。父子聯(lián)名的制度在涼山地區(qū)代代相傳，并形成了獨具特色的譜系，記錄了家族的出現(xiàn)和發(fā)展，是研究彝族文化重要的參考資料。在涼山地區(qū)，彝族通過氏族部落的父系血緣實現(xiàn)有效的管理，所有的活動都以家支為單位，表現(xiàn)出割據(jù)化的社會結(jié)構(gòu)，并形成了特殊的社會形態(tài)。

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［2］阿石尼古.彝族譜牒源流考［M］.上海：天馬圖書有限公司，2002.

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［4］蔡富蓮.當代涼山彝族家支聚會及其作用［J］.民族研究，2008（01）.

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蘇 虹（1988-），女，彝族，四川成都人，西南民族大學彝學院中國少數(shù)民族語言文學碩士點研究生在讀，研究方向：彝族語言與文化。