寬容地看待當代水墨藝術

王　躍

（河北民族師范學院 河北 承德 067000）

寬容地看待當代水墨藝術

王躍

（河北民族師范學院 河北 承德 067000）

在古代，無論是中國畫的筆、墨，還是油畫的畫筆、顏料都只是作為藝術表現的一種媒介，并沒有太多的束縛。然而發展至今，中國的水墨畫卻無形中被增添了許多的條條框框，我們更應該以寬容的眼光看待新事物的誕生和成長，而不是否定、批判。

當代水墨；包容；多元

一、順應歷史發展的叛逆

“新潮美術運動”后的中國畫除了傳統的工筆與寫意以外，“鬧”得最熱的當屬“抽象水墨”與“實驗水墨”了。

“實驗水墨”與“抽象水墨”的概念一直頗有爭議，因為前者在表現形式上多半帶有抽象的意味，而后者則是一種非再現性或者主題性的藝術創作，大多數作品都是圍繞著“無題”的一種心靈表達。從這個意義上來講兩者都不存在包含與被包含的關系。

先談“實驗水墨”，實驗，即是勇敢地探索前人所未涉及過的領域，這些領域無論是在形式上還是內容上往往都屬于被邊緣化的，因為大多數從事中國畫的藝術家都舍不得離開已有的固定模式，在他們當中有相當一部分都有著深厚的傳統功底，倘若繼續沿著傳統的路線走下去也是能走出來的，但是他們毅然決然地決定“偏離”傳統，通過實驗和無數次的挫敗來探索水墨發展的新空間。在20世紀80年代，困擾中國畫發展的兩大因素就是當代性與民族性，在“85思潮”的沖擊下，涌現出了一批勇于實驗的藝術家們，如劉慶和、李孝萱、田黎明等等，他們吸收各門類的藝術元素，將油畫、版畫、水彩、裝置、多媒體、表演、行為等融入中國畫，在表現形式上突破傳統的枷鎖，加入了揉紙、拓印、噴灑、拼貼、復制等手法，語言上更加地抽象、變形、夸張。慢慢地其中一部分人從中剝離出來，他們的水墨表現形式走出了自己的一條道路，他們的藝術表達可以是沒有主題沒有原因的，他們只關注自己內心的想法，只想表達自己想表達的東西，這種天馬行空的觀念和表現形式使他們被冠上了“抽象”的名字，漸漸地便有了屬于自己圈子的稱呼——“抽象水墨”。隨后繁衍出來的“都市水墨”、“觀念水墨”、“影像水墨”、“水墨裝置”等等都只是從中分離出來的一部分。在當代，他們被稱為是叛逆的、非主流的、邊緣化的。

二、“大水墨”前提下傳統水墨與當代水墨的“母子”關系

無論是傳統水墨還是當代水墨都屬于“大水墨”中的“一員”，站在歷史的角度上看，水墨是沒有最高峰的，中國的水墨在唐、宋、元達到了如此的輝煌和高度，到了明清還是一樣踴躍出能夠載入史冊的石濤、朱耷這樣的藝術家，到了近現代一樣有黃賓虹、齊白石這樣的大家出現，由此可見水墨不應該是一個名詞，它更應該像是一個動詞，一個隨著時代變遷的動詞。

三、寬容地理解當代水墨

比較一下兩個祖籍都是江蘇的老一輩藝術家，吳冠中和趙無極，為什么趙無極的藝術能夠在國外得到那么多的認可，而吳冠中的藝術卻在中國遭到那么多的質疑？他們同屬于一個時期，只是用著不同的媒介表現藝術。吳冠中強調“筆墨等于零”，這無非就是在告訴大家筆墨只是一種表現工具，不必過于展現和留戀，可藝術界卻對他批判、質疑和否認；而趙無極以油畫顏料作為藝術表現媒介，卻從未有西方的藝術家、批評家質疑他，只會關注他的作品是否能夠打動人，這便是一種差距。

談到這里，關于如何看待當代水墨應該已經有一個很清晰的思路了。當代的新水墨已經漸漸地從質疑中走向歷史的舞臺，他們漸漸走向成熟，不但得到國內的認可同時也在與國際接軌，因為他們植根中國傳統，同時又借鑒西方元素，在人員“配備”上也逐漸完善，早一輩的有60后劉慶和、田黎明、谷文達等人，中間有70后張見、王冠軍、羅寒蕾一批，青年的80后、90后藝術家也已崛起，這樣老、中、新的齊頭并進必然會推進中國水墨的前行，一定會代表中國的藝術走得更遠，創造新的輝煌篇章。

［1］皮道堅.中國實驗水墨1993—2003（第一版）［M］.哈爾濱：黑龍江美術出版社，2004.

［2］鄒躍進.新中國美術史［M］.長沙：湖南美術出版社，2002.

［3］郁人.當代水墨藝術叢書二十世紀末中國現代水墨藝術走勢［M］.哈爾濱：黑龍江美術出版社，1996.

王 躍，男，祖籍黑龍江大慶，碩士畢業于重慶大學和臺灣元智大學，現為河北民族師范學院美術系教師，重慶美術家協會會員，師從著名人物畫家張春新教授，山水、花鳥畫家熊顯林教授。曾擔任“重慶渝澳國際藝術中心”藝術部策展人，并多次被重慶大學公派往香港大學、香港中文大學、四川美術學院、四川大學進行藝術采風、交流及論壇活動，兩次赴臺灣與元智大學、臺灣東華大學作藝術交流，并于2013年1月在臺灣舉辦個人畫展——“山·海·觀——王躍臺灣水墨藝術展”。多年來一直致力于少數民族繪畫與當代水墨研究，多次到云南、貴州、四川、重慶、臺灣、廣州、福建、杭州等地采風，所創作的作品多次在省級和國家級的比賽中入選和獲獎。

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1007-0125（2015）03-0162-01