“人言可畏”的辯證思維

□ 劉良軍

成語“人言可畏”出自《詩經·鄭風》，內中記載：小伙子仲子戀上了一個漂亮的姑娘，兩人感情十分深厚，但是他們的愛情還沒得到雙方父母的同意。而仲子忍不住思戀，想偷偷跑去姑娘家幽會。姑娘捎信說“人之多言，亦可畏也”，意思是自己也十分想念他，只是囿于沒有父母之命，擔心流言蜚語，眾口鑠金。

人言之所以可畏，主要是或基于說的人多了，就會自覺不自覺地形成思維定勢，達成某種約定俗成的行為潛規則，正所謂“世上本沒有路，走的人多了也便成了路”，由此讓當事人明知可為而不敢為之；又或者雖然暫時還沒有人言，但一旦當事人稍稍有所作為，即會引發眾議，讓其再也不敢越雷池半步。當然還有一種情形，這就是指鹿為馬般的人言可畏，意即雖然說的人不多，但受制于說者的特殊身份、權威與地位，一言既出，也會讓當事人戰戰兢兢，冷汗不止，后怕不已。

“世易時移，變法亦矣”。尤其在人人都有“麥克風”與話語表達權的今天，完全可以換一種視角看待人言可畏。人言可畏，言之有理否、言之有據否？如果確實是以事實為根據、以法理為準繩，這人言還真是可畏，畢竟真理至上人人皆須折服、事實面前人人無法更改。反之，捕風捉影、信口雌黃，興之所至、橫加鞭撻，主觀臆斷、空穴來風，如此人言，不聽也罷。

人言可畏，要搞清楚畏的到底是人言，還是所言之人？人言縱然有眾口鑠金、積毀銷骨之功效，但只要是堅持真理、修正錯誤，秉持原則、行事公道，立足正義、拒絕平庸，一樣可以“雖千萬人吾往矣”，畢竟此時的人言盡管可以影響一陣子，斷然不可能阻礙一輩子，也即“是金子總會發光的”?！叭松弦话伲至挚偪偂?。一般來說，人輕言微，所言無須多慮；位高權重，自然金口玉言。但如果所言之人是如《皇帝的新裝》中那般睿智之小孩，也就微言大義，讓人頓感驚悚，知恥而后勇；而如果彼人居廟堂之高，卻是強權綁架公理、集中代替民主，大搞一言堂、家長制，看似可畏，實則秋后的蚱蜢，蹦跶不了幾天矣。

而作為黨員干部，更應該立意高遠、視野開闊、襟懷磊落地看待人言可畏。如群眾路線教育實踐活動中，有的同志下基層確實想為群眾辦實事、辦好事、多辦事，但上下一權衡、左右一比較，發現“眾人皆醉吾獨醒”，生怕人言可畏，于是乎就此偃旗息鼓，沒了下文；有的同志本身就未曾想真心實意為基層群眾謀福祉，沒有準備與群眾心連心、手拉手、同呼吸、共命運，于是借口一句人言可畏，退避三舍，袖手旁觀，“千呼萬喚不出來”；有的同志愿意對群眾施以援手，也的確在下基層的過程中為群眾做了一些事，但可惜“你所給予的，不是我所想要的”，于是免不了會有群眾嘀嘀咕咕、發發牢騷，對此本應該虛心接受、立行立改才是。但沒想到其牢騷更甚，一句人言可畏，竟然“黃鶴一去不復返”。凡此種種，都說明一些黨員干部在密切聯系群眾過程中，沒有真正做到“三嚴三實”，不是切實為著“為民務實清廉”。

如何正確科學地對待和把握人言可畏，身為共產黨人，可以有兩種“性相近”的態度：一種是人家既然說了，就應該在認真調查核實的基礎上，弄清楚事情的由來，做到全面完整地了解民情民意，認真研判民心所向，并對癥下藥、有的放矢，及時地讓可畏之言轉化成點贊之語。很多時候，人民群眾雖有可畏之言，其實并不真得可怕。問題主導民意，問題是做好群眾工作的第一指令。人言可畏，可畏的不是人言，而是人言之中所提及到的問題。問題出來了，及時地解決問題、化解矛盾，就能轉化人言，使牢騷之言變成溢美之辭。一種是人言可畏，說明我們平時的工作作風與方式方法出了問題，讓群眾感到了不滿與不適。人民是歷史的主人，群眾是真正的英雄。既然群眾對我們提出批評，讓我們出了汗、紅了臉，就應該對群眾心存感念，以群眾的滿意、高興、答應為標準，趕緊“照鏡子、正衣冠”，乃至“洗洗澡、治治病”。

“走自己的路，讓別人說去吧”。至于不明就里、人云亦云、只圖熱鬧、唯恐天下不亂的一些所謂人言可畏，只要認認真真地對照一番黨章與法紀之后，堅信自己站得直、行得正、走得穩、做得對，“身正不怕影子歪”，讓人家盡管說去好了。久而久之，相信說者也會甚覺無趣，終至于有氣無力、啞口無聲。