解讀20世紀(jì)30年代電影史

向 昆

在我國(guó)電影發(fā)展史上，20世紀(jì)30年代是一個(gè)重要的時(shí)期，默片藝術(shù)不斷成熟并到達(dá)了歷史高峰，同時(shí)有聲片也在不斷地探索與發(fā)展，尋求到了最佳的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，并產(chǎn)生了一系列經(jīng)典作品。這一時(shí)期的電影在題材選擇上比較寬廣，不再是一些單純的神怪武俠和家庭恩怨電影，而是題材更加貼近現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)多彩的生活場(chǎng)景，傳遞民生。同時(shí)，這一時(shí)期的導(dǎo)演大多數(shù)都是在系統(tǒng)進(jìn)行了系統(tǒng)化專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)，并不斷成長(zhǎng)，以及國(guó)外眾多流派及理論知識(shí)流傳到中國(guó)，成長(zhǎng)起來(lái)的導(dǎo)演更加重視電影特性的表達(dá)，自覺對(duì)比運(yùn)用電影語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作與思考，再加上有聲電影技術(shù)的不斷發(fā)展，音響調(diào)節(jié)、鏡頭調(diào)度與畫面造型有效結(jié)合成為了一種趨勢(shì)，影片的展現(xiàn)角度進(jìn)一步拓展，反映了電影綜合藝術(shù)的造型效果。于是，《馬路天使》《狂流》《十字街頭》《神女》等大量典型影片逐漸出現(xiàn)，涌現(xiàn)出大量“貼近社會(huì)生活、蘊(yùn)含人生哲理、洋溢著愛國(guó)情懷”的影片，形成了中國(guó)電影史上第一個(gè)優(yōu)秀電影作品涌現(xiàn)的高峰時(shí)期。20世紀(jì)30年代的電影作品在美學(xué)和歷史意義上，明顯超過(guò)了30年代之前的作品，深刻影響了后來(lái)甚至如今的中國(guó)電影，那個(gè)時(shí)期的電影在當(dāng)代一次次被搬上熒幕。

電影《馬路天使》劇照

一、多元競(jìng)爭(zhēng)電影格局的形成

20世紀(jì)30年代是一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，文化領(lǐng)域還算比較自由，電影在這一時(shí)期是一個(gè)新穎的事物，更加開放自由。一些外來(lái)干涉確保了電影產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)能夠自主化，1923—1925年間，全國(guó)共設(shè)立了175家電影公司，其中140家便設(shè)立在上海，這么多的電影公司，由于專業(yè)知識(shí)的差異，其拍攝水平差異性較大，然而從另外一個(gè)方面分析得知，電影行業(yè)多元競(jìng)爭(zhēng)格局不斷形成。

適者生存便成為了這一時(shí)期只有競(jìng)爭(zhēng)的必然結(jié)果。各大電影公司不斷創(chuàng)新，從而在我國(guó)電影市場(chǎng)上迅速成長(zhǎng)出一些獨(dú)具特色的電影公司，例如這一時(shí)期比較出名的公司：“大中華百合”“明星”“天一”“長(zhǎng)城”“神州”、上海影戲、南國(guó)戲劇社，形成了豐富多彩的電影行業(yè)。各個(gè)電影公司都均有獨(dú)特的經(jīng)營(yíng)理念，例如“天一”的傳統(tǒng)保守形象、“大中華百合”的歐化色彩、“明星”的“營(yíng)業(yè)主義加一點(diǎn)點(diǎn)良心”的“正劇”等等，進(jìn)一步充實(shí)了30年代的影壇。[1]

顯然，自由競(jìng)爭(zhēng)有力地推動(dòng)了電影市場(chǎng)的發(fā)展，但是，統(tǒng)一市場(chǎng)的干預(yù)使得市場(chǎng)惡性競(jìng)爭(zhēng)和秩序混亂。其中表現(xiàn)最為突出的便是30年代后期武裝神話劇同古裝劇的非正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，自由競(jìng)爭(zhēng)的電影運(yùn)行方式流于形式。

二、一元排他性電影思維的強(qiáng)化

20世紀(jì)30年代這一理念不是指從1930年開始，而是從1927年國(guó)共合作破裂時(shí)期，國(guó)民黨采取一黨獨(dú)裁專政的時(shí)期開始。馬上得天下不能馬上治之，采取強(qiáng)制的政治手腕來(lái)控制思想和文化，這是獨(dú)裁專政的實(shí)質(zhì)和基本做法，國(guó)民黨便是如此。這一時(shí)期的官方電影觀念處于統(tǒng)治地位，其采取經(jīng)濟(jì)、政治等方法有力地控制了電影市場(chǎng)。然而對(duì)電影核心地帶——上海，國(guó)民黨并未進(jìn)行強(qiáng)制控制，在這個(gè)各國(guó)租界林立的地區(qū)，難以實(shí)現(xiàn)全密封的政治控制。

上海屬于半殖民地，這里成為了左翼思想最理想的保護(hù)屏障，更是遵循藝術(shù)至上電影人的保障。對(duì)于官方的強(qiáng)力威脅，軟性和左翼電影論者團(tuán)結(jié)一致，然而電影史體現(xiàn)出來(lái)的依然是黨同伐異。所以30年代的電影格局具有顯著的特點(diǎn)。其不僅是多元的，出現(xiàn)了很多不同的電影流派，然而其也是一元的，而且他們都承認(rèn)自己是合理的，其他的流派都應(yīng)該被取消。

三、靜悄悄的共謀與合流

多元化電影的存在，一元化的極端思想，使得30年代的思維尤為獨(dú)特。本來(lái)應(yīng)該良性競(jìng)爭(zhēng)、互相學(xué)習(xí)的電影卻被相互排斥、粗暴的批判所替代。賊似的電影的生存的環(huán)境更加惡劣，相互不正常競(jìng)爭(zhēng)和殘殺的結(jié)果，導(dǎo)致了電影資源被大量浪費(fèi)。然而假設(shè)把30年代的電影解釋為涇渭分明的派別，又失去了真實(shí)性，相關(guān)流派之間糾葛不斷，十分復(fù)雜。

從時(shí)代背景分析得知，我國(guó)電影面臨著同世界電影交流，不斷更新探討話題。無(wú)論是國(guó)民黨主流電影、軟性電影或者是左翼電影，其都需要對(duì)時(shí)代課題進(jìn)行回應(yīng)，他們的思維都是文化的產(chǎn)物。

左翼同官方電影，在思想上存在很多共同點(diǎn)，30年代前的電影，各種流派紛紛出現(xiàn)，然而普遍的想都比較陳舊，依然受到傳統(tǒng)道德封建思想的影響。相比于同時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)及五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)文學(xué)現(xiàn)代性思想，電影思想更新較慢。然而到了30年代，隨著官方和左翼均高度重視電影，進(jìn)一步拓展了關(guān)注視野，電影不斷擺脫了傳統(tǒng)思想，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)色彩。左翼同官方電影的重點(diǎn)均在于現(xiàn)實(shí)政治，其目的在于喚醒社會(huì)大眾的革命意識(shí)，并且維護(hù)官方意識(shí)的正統(tǒng)性，然而工具論均是電影論的前提條件。

左翼與軟性電影論者同樣有著某種合流。在夏衍導(dǎo)演的電影中,剛開始他將茅盾的《春蠶》搬上電影銀幕,由于電影藝術(shù)性的缺乏,結(jié)果遭到了軟性電影論者的痛斥,如黃嘉謨就認(rèn)為《春蠶》的演出最大的毛病便是“缺乏趣味的成分”,不僅缺少自然景物的美的成分,鄉(xiāng)村男女的衣服也“實(shí)在欠潔凈而又破舊”,這與趙家璧所認(rèn)為的——“《春蠶》的演出是值得歌頌的,因?yàn)樗堑谝徊啃挛乃囆≌f(shuō)被移入了開麥拉的鏡頭”——尖銳對(duì)立。[2]由此,也引發(fā)了左翼基于思想性和階級(jí)性的批評(píng)模式與軟性電影基于娛樂性的批評(píng)模式的尖銳對(duì)立。但很有歷史意味的是,在一片火藥味愈來(lái)愈濃的批評(píng)拼殺中,電影表現(xiàn)的滲透與融合卻暗暗加強(qiáng)。

電影史便是如此地復(fù)雜，表面上相互競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上共謀合流。競(jìng)爭(zhēng)成為了電影資源合理配置的重要助推力。雖然囿于政治與黨見，30年代的的電影理念十分對(duì)立與尖銳，然而正是由于存在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，這種對(duì)比并未阻礙我國(guó)電影的發(fā)展，而是使得各個(gè)流派能夠深刻反思自己，發(fā)現(xiàn)自己的不足，也漸漸意識(shí)到了（數(shù)日安當(dāng)時(shí)不愿意公開承認(rèn)）競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的優(yōu)點(diǎn)，因此靜悄悄地合流與融合缺乏趣味味的成分便成為了電影藝術(shù)的必然發(fā)展趨勢(shì)。30年代的電影業(yè)，在戰(zhàn)爭(zhēng)紛紛、國(guó)難當(dāng)頭時(shí)，依然創(chuàng)作出了很多經(jīng)典作品，并且能夠在國(guó)際上同其他電影進(jìn)行交流，這便是對(duì)電影最深刻、最重要的啟示。

[1]李永東.洋場(chǎng)趣味、左翼觀念與政治訴求的糾纏——論二十世紀(jì)三十年代中國(guó)電影的女性形象組合模式[J].文藝研究,2012,03（10）：1130-1134.

[2]歐孟宏.再論1930年代“軟性電影”與“硬性電影”之爭(zhēng)[J].重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2011，04(6)：84-86.