抓住“殺馬特”

孫樂濤

當我們的目光總被“高大上”的“高富帥”、“白富美”所吸引，時不時關注幾個頗有小資情調的時尚靚麗“小清新”，身邊被帶有自嘲意味的“屌絲”們所包圍，不知此時你是否注意過身邊還存在著這樣一群“殺馬特”。

“殺馬特”這個詞來自英文單詞smart，但經漢語“轉譯”，有了十足的嘲諷和貶損之意。

“殺馬特”大多是出生于上個世紀90年代的農村青年，種種原因沒能接受高等教育，沒有太多謀生技能，便涌入城市擔任產業工人、保安、送餐員、發廊小工等職務。

“殺馬特”最明顯、也常常受到取笑的特點是他們夸張的裝扮：卷發、蓬松的爆炸頭或參差不齊的發型，同時染上夸張的顏色或抹上發蠟。服裝是地攤貨，有些人在身體上穿孔，當然還少不了一部山寨手機來“畫龍點睛”。

“發廊小弟”——理發店打工者大概是“殺馬特”形象最典型的代表。這一群體因工作關系，需要以年輕、時髦的外表示人，他們最早實現了“殺馬特化”。網絡神曲《殺馬特遇見洗剪吹》的作者敏銳地抓住了這一點來刻畫“殺馬特”形象，在經濟，文化、心理等方面的描寫都很到位：“我”為改變“老土”的形象所以燙頭，“我”要做個有用的人所以學洗剪吹，“我們”喝可樂喝芬達，這是“我們”能消費得起的物質時尚，“我們”的精神文化消費，則是“愛情買賣”、“最炫民族風”等這類被知識精英視為低俗的歌曲。

“殺馬特”們常常流連在中國大城市社會底層的小理發店、煙霧繚繞的網吧或者路邊攤，與圍繞他們的亮堂堂的辦公大樓和奢華的百貨中心格格不入。

這一現象甚至引起了美國的注意，其《外交政策》雜志在2013年末的一期報道中指出，這些“殺馬特”是迷失在中國城市化大潮中的年輕移民。他們屬于“亞文化”群體，人數不詳，但在穩步增長。“殺馬特”不同尋常的時尚選擇，是中國移民大潮的副產品。

中國近14億人口約半數生活在城市，麥肯錫咨詢公司預測，到2025年，城市居民人數將增長超過3.5億人，其中超過2.4億新增人口將是來自農村的移民。

試圖接近主流的“殺馬特”

從文化淵源來看，“殺馬特”并非90后農民工群體首創，他們熱衷于這種風格，首先是出于模仿，即對他們心目中的城市人形象、“潮人”形象的模仿。模仿、流行之后可能又形成他們自身的特點，打上這個群體專屬的烙印，這是文化傳播的一般規律。

模仿背后的群體心理不難理解。他們渴望成為真正的城市人，至少在形象上、生活方式上要表現得像個“城市人”。而要做到盡可能地不像個鄉下人，就要模仿最不像鄉下人的城市人。

循規蹈矩的小市民與鄉下人的區別經常不明顯，而城市中90年代以來形成的另類非主流年輕人群，則是他們看得見的、鄉下絕無而專屬城市的形象，于是自然地就成為他們模仿的對象。

而這種形象，也符合大多對城市并沒有深入了解的鄉下人對城市“光怪陸離”的想象，這種裝扮風格于是在初踏入城市的年輕人中間具有相當的傳染性。

如此看來，“殺馬特”的“煉成”受到了21世紀前10年間的城市“90后”非主流文化的傳染，而城市“90后”非主流文化則沿襲自歐美和日本的青年亞文化。

不過，“亞文化”用其非主流的時尚感震驚大眾并不新鮮，《外交政策》指出，想想美國的哥特文化和日本的澀谷女孩就知道了。

在日本80年代的音樂界，一群音樂風格以搖滾、重金屬、速度金屬、打扮夸張搶眼不合常理的樂手們，以批判社會、宣泄內心痛苦情緒的黑暗歌詞和曲風在日本樂壇崛起。過去，許多日本人并不能接受這種“視覺系”樂團們的打扮與音樂風格，甚至把他們歸為異類。但隨著文化的發展和自由意識的提高，“視覺系”已經被越來越多的日本人所理解，并獲得了一定尊重。

每種文化都有其值得肯定的地方，澳大利亞“馬可波羅計劃”網站文章指出，在“殺馬特”身上，這種青年亞文化，不再是非主流的叛逆，更不是歐美國家標新立異、要展示反叛性的重金屬風格或哥特風格。相反，他們這個形象，是試圖接近主流的一次努力。

遇見中產階級的“洗剪吹”

“殺馬特”形象，本身是二代農民工群體努力向城市文明靠攏的產物，是一種精神文化上的更新，但這種形象卻遭到了“城市人”的恣意嘲諷，可以說這種更新并不成功，或者說遠不到位。在城市知識階層、中產階層看來，這種時尚上的冒進，反而“暴露”了自身土氣、俗氣的“文化貧民”真相，變得“驚悚”、“雷人”而難以接受。

這一點倒也毋庸諱言，在“城鎮化”成為深化改革重大戰略目標的背景下，需要正視的是，農民工、新移民群體，不僅經濟資本匱乏，文化資本同樣匱乏。

文化資本，在法國當代著名的社會學家布迪厄看來，甚至比經濟資本更能標識、決定一個人的階級歸屬。

“文化物品更能表達社會區隔”，布迪厄強調，人們在文化實踐、文化消費方面表現出來的趣味、審美偏好，才是把不同階級區分開來的關鍵。這種趣味差別體現在對音樂、繪畫、文學的喜好上，體現在對服裝、家具，烹調等的選擇上。所以，布迪厄用非工作性閱讀、去劇院、聽古典音樂、閱讀《費加羅文學》等為指標區分社會等級。

對欲融入城市的二代農民工群體而言，文化資本上的劣勢無疑是他們真正實現城市化的一道玻璃門，這種劣勢可能比經濟資本上的劣勢更難以克服。因為，文化資本的獲得與經濟資本不同，它是個體在漫長的成長時期逐漸習得的，家庭是文化資本的始源，是文化資本再生產的最重要的場域。

要彌補文化資本上的差距，需要漫長的教化過程，無法實現暴發戶式的轉變。歸根結底，城鎮化是“人的城鎮化”，“殺馬特”現象凸顯，也說明“人的城鎮化”已成為緊迫的歷史使命。

“殺馬特”作為一種另類文化現象，一種青少年街頭文化，可能永遠不會消失，但“殺馬特”不應成為標識二代農民工群體的專用符號。

這是中國城鎮化，現代化過程中的特定階段的現象，是半城鎮化時期的特殊現象。這個階段應該盡快過去。讓二代農民工不但在經濟上，而且在文化上，成為真正的城市人。是城鎮化的目標，是全社會的共同責任。

實際上，中產階級們“消費”殺馬特，也不過是五十步笑百步。相比成熟的現代文明，中國現在的各階層大概都處于“殺馬特”階段。

那些住在“夏威夷公館”、“加州小鎮”、“萊茵城”、“愛丁堡一號”里的中產階級們，那些抱著速成手冊學習酒會、舞會、音樂會禮儀的小資們，那些佩戴粗大金鏈、追逐愛馬仕、Lv的土豪們，在西方人眼里，或許同樣是“殺馬特”、“洗剪吹”。