從《大學(xué)》看中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的癥候

王雯

【摘 要】《禮記》是西漢時(shí)期的戴圣對(duì)秦漢以前的禮儀著作進(jìn)行輯錄編纂而成的，共有49篇，其中包含了社會(huì)制度、禮儀制度和人們觀念的繼承和變化等內(nèi)容，包括了社會(huì)、哲學(xué)、政治、宗教、倫理等各個(gè)方面，是儒家的經(jīng)典著作之一，其中《大學(xué)》篇具有非常豐富的哲學(xué)思想。而以《大學(xué)》為參照去審視中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中存在著一些始料不及、事與愿違的癥候。如果說“復(fù)其初”是《大學(xué)》的啟蒙的話，那么“化其初”就是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的啟蒙了。去掉“氣稟所拘，人欲所蔽”進(jìn)而“得乎天”的“復(fù)其初”是《大學(xué)》的啟蒙，而借用西方主義的“替乎天”的“化其初”則是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的啟蒙。于是，一步一步，《大學(xué)》對(duì)人本性追問的強(qiáng)烈欲望逐漸被西方思潮的迷霧所淹沒，并被擱淺和中止了，導(dǎo)致中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)由最初的“腦的文學(xué)”走到了“口的文學(xué)”，最終成為“身的文學(xué)”，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)也沒有選擇，不得不從“人的文學(xué)”踏上了“非人的文學(xué)”的道路。

【關(guān)鍵詞】大學(xué) 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué) 癥候

一、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的產(chǎn)生

在晚清時(shí)期，科舉制度逐漸被廢除以后，知識(shí)分子們紛紛失去了傳統(tǒng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”的跳板，失去了“廟堂”對(duì)他們的召喚，使得文人們必須“走出去”，必須到“廣場(chǎng)”上去尋求理想、實(shí)現(xiàn)價(jià)值，完成他們對(duì)人生的追求。然而，西方堅(jiān)船利炮的到來，使得當(dāng)時(shí)的中國(guó)四面楚歌，這讓沉睡幾千年的“大國(guó)”酣夢(mèng)驟然而醒，當(dāng)中國(guó)的第一批有識(shí)之士紛紛睜開了自己的雙眼，看到了自己的不足，然后在主動(dòng)意識(shí)或無奈的情況下舉起了“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的大旗，本著“師夷長(zhǎng)技以制夷”的精神進(jìn)行學(xué)習(xí)與反擊，想要通過先進(jìn)的“器物”去重振大國(guó)雄風(fēng)。然而“中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)”的失敗，像一把大錘一樣，一擊粉碎了國(guó)人所有的希望。隨之又出現(xiàn)了在“制度”層面的“百日維新”變革，又匆匆一逝、曇花一現(xiàn)，深深地刺激到了中國(guó)的文人志士，將文人志士們逼到了從“文化”層面進(jìn)行思考圖謀強(qiáng)國(guó)，于是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)就應(yīng)運(yùn)而生了。這一運(yùn)動(dòng)是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的起因，是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的開始，為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)帶來了新的思想，從此，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)步入了白話文時(shí)代。

二、從《大學(xué)》看中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的癥候

由中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生與發(fā)展的歷史可以看出，“強(qiáng)國(guó)”夢(mèng)一直是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)生與發(fā)展的主要誘因與主要內(nèi)驅(qū)力，而其與中國(guó)傳統(tǒng)文化的斷層與斷裂則是其主動(dòng)的外在訴求。由此我們可以試著做一個(gè)大膽的判斷：就是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)仍然承擔(dān)著“治國(guó)平天下”的教育角色，只是其否定傳統(tǒng)的《大學(xué)》的教化方式而已。

“大學(xué)者，大人之學(xué)也”“大學(xué)，在明明德，在新民，在止于至善 ”，由此可以看出“明德、新民、至善”乃為“大人”的標(biāo)志所在，是《大學(xué)》的綱領(lǐng)。《大學(xué)》的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。1902年梁?jiǎn)⒊壬凇缎旅裾摗返拈_章篇中就寫到“論新民為今日中國(guó)第一急務(wù)”，而白話小說在此時(shí)就替代了傳統(tǒng)的四書五經(jīng)正式的擔(dān)起了“新民”和“群治”的責(zé)任。從此之后，“新”成為時(shí)代的潮流，“新”字也是大行其道，變得一發(fā)不可收，“新文學(xué)”“新文化”、《新潮》《新青年》等紛紛以“新”字進(jìn)行開頭命名，這代表著時(shí)代當(dāng)中新思潮、新流派、新刊物的崛起，像雨后春筍般遍地開了花，甚至這種“新”情結(jié)一直在被使用，直接續(xù)用到了“新中國(guó)”“新時(shí)期”“新世紀(jì)”等詞語的提出。而與《大學(xué)》的開篇的話進(jìn)行對(duì)比與重溫，這種所謂的“新”其實(shí)是沒有任何新意的。與《大學(xué)》進(jìn)行對(duì)比之后，如果說與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的“新民”有什么不同的話，那么就是《大學(xué)》將“明德為本，新民為末”作為其強(qiáng)調(diào)的根本，而近代以來的文學(xué)則將“新民”當(dāng)作是“中國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”。《大學(xué)》認(rèn)為“明德”是“新民”的根本前提，“明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏；然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也。”

“啟蒙”是個(gè)外來術(shù)語，啟蒙的意思在于使初學(xué)的人得到基本的、入門的知識(shí)，普及新知識(shí)，使人們擺脫愚昧和迷信。因此當(dāng)時(shí)人們對(duì)于這一詞語的借用，可以充分表明這并不僅僅是語言上的借用，更是心理上的變化。近代以來，中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)也是有“啟蒙”的，而魯迅先生則就被奉為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的啟蒙，是啟蒙主義的先驅(qū)人物。他的《吶喊》小說集受到了廣大文人的喜愛，深深地刺激了人們的靈魂，被認(rèn)為是啟蒙主義的代表作品。雖然《大學(xué)》的“明德”也存在著一定的“啟蒙”之意，然而它的指向卻是“復(fù)其初”，而中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)所講的啟蒙是“人的探索與發(fā)現(xiàn)”，但是這個(gè)“人”指的是西方的人，而魯迅先生的《人的文學(xué)》中所倡導(dǎo)的則是“個(gè)人主義的人間本位主義”。“無政府主義”是巴金先生所一直信奉的理念，而郭沫若先生則被斯賓諾莎“泛神論”所影響進(jìn)而發(fā)出了《天狗》的氣吞日月與山河的呼喊。“新文學(xué)”一經(jīng)出現(xiàn)，西方主義的各種思想就在中國(guó)的文學(xué)層面上進(jìn)行著輪番的上演，使得文壇一時(shí)百家爭(zhēng)鳴，流派迭出。而最初的文學(xué)團(tuán)體“創(chuàng)造社”和“文學(xué)研究會(huì)”則分別打出了“為藝術(shù)而藝術(shù)”和“為人生”的大旗。當(dāng)時(shí)的《文學(xué)研究會(huì)宣言》：“將文藝當(dāng)作高興時(shí)的游戲或失意時(shí)的消遣的時(shí)候，現(xiàn)在已經(jīng)過去了。……文學(xué)應(yīng)當(dāng)反映社會(huì)的現(xiàn)象，表現(xiàn)并且討論人生的一般的問題”，其表明了文學(xué)研究會(huì)贊成在創(chuàng)作方法上，強(qiáng)調(diào)“新文學(xué)的寫實(shí)主義”的寫作手法。而創(chuàng)造社則與之不同，它更加傾向于歐洲浪漫主義的文學(xué)思潮，嚴(yán)肅強(qiáng)調(diào)作者內(nèi)心的“需求”，要求文學(xué)必須將“需求”進(jìn)行忠實(shí)地表現(xiàn)，同時(shí)也講求文學(xué)中的“全”與“美”的結(jié)合與運(yùn)用，熱愛文學(xué)創(chuàng)作中的“直覺”與“靈感”。雖然兩個(gè)團(tuán)體在某些方面產(chǎn)生著一些分歧，但歸根結(jié)底，不過是團(tuán)體間對(duì)“話語權(quán)”的意氣爭(zhēng)奪而已，它們?cè)诠拇祮⒚勺饔玫哪康男陨鲜且恢碌摹Ｒ虼耍洞髮W(xué)》的啟蒙是“復(fù)其初”，而中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的啟蒙就是“化其初”。

總結(jié)起來，也就是說《大學(xué)》是去掉“氣稟所拘，人欲所蔽”進(jìn)而“得乎天”的“復(fù)其初”，而中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)則為借用西方主義來進(jìn)行“替乎天”的“化其初”。于是，《大學(xué)》當(dāng)中對(duì)于人本性的追問就被西方思潮的闖入給擱淺和中止了，但是文學(xué)的根本屬性是“人學(xué)”，而人學(xué)缺乏了對(duì)人本初的追問和思考。“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的最重要的價(jià)值，恐怕就是充當(dāng)思想史研究的材料……在中國(guó)的現(xiàn)代作家中，魯迅無疑是最出色的一個(gè)，但以世界文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)衡量，他卻還不能算是偉大的作家，盡管他本來有可能成為一個(gè)偉大的作家”。也就是說中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的作品與創(chuàng)作過程不過是用自己的“實(shí)踐”對(duì)西方的思想進(jìn)行不斷的演繹而已。

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是隨著時(shí)代的變化、歷史的變遷在不斷發(fā)生著變化的，就像沒有定性的小姑娘一樣，跟隨時(shí)代的步伐與風(fēng)向，改變著自己的衣著與裝扮。《大學(xué)》中言：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”，而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的這種小姑娘的心性歸根結(jié)底就是因?yàn)椴弧爸埂薄Ｖ袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)只是一味地向西方思潮上面靠攏，一味地學(xué)習(xí)西方，而忽略了國(guó)情，忽略了西方思想的雙刃劍特性，僅注意到它的啟蒙作用，而忽略了它也是啟蒙的牢籠。它將中國(guó)文人們隔絕在了“至善”的門外，放縱中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在西方思潮的漩渦中掙扎，而使其無暇顧忌對(duì)“必至于是而不遷”的“止于至善”之境的追求。

抗戰(zhàn)時(shí)期，“存”成為全中國(guó)、全中國(guó)人民的第一要?jiǎng)?wù)。為了更好地宣傳抗日、鼓舞戰(zhàn)士的士氣，不得不把文學(xué)變成宣傳的工具。延安時(shí)期，受當(dāng)?shù)睾彤?dāng)時(shí)的情況影響，文學(xué)大多使用老百姓喜歡的形式，提倡民族作風(fēng)，在風(fēng)格上，與受西方思潮影響的新文學(xué)有著很大的不同。但它們都把文學(xué)當(dāng)成了一種工具，新文學(xué)則把文學(xué)當(dāng)成啟蒙工具，而延安文學(xué)則將文學(xué)當(dāng)成宣傳工具。魯迅先生曾經(jīng)說過“我以為一切文藝固是宣傳，而一切宣傳卻并非全是文藝，這正如一切花皆有色，而凡顏色未必都是花一樣”。

當(dāng)然，就整體形式和發(fā)展脈絡(luò)來說，還是存在著一定數(shù)量的逆流或者說異類者，這其中沈從文就是一個(gè)。他仍然堅(jiān)持著自我的初衷，用如水的語言、詩化的筆墨，淡然的、坦誠的、隨性的在湘西建造屬于他自己的“希臘小廟”，并且虔誠地供奉著初始的人性。張愛玲也是一個(gè)異類，她像是慵懶的拖著現(xiàn)代性的華美長(zhǎng)裙的公主一般一步一回頭地感慨著世紀(jì)末的傷感并發(fā)出無奈的嘆息。沈從文又是一個(gè)另類，他的世界說大不大，說小不小，他將自己融入自然，與四季共同經(jīng)受輪回，在天地之間逍遙長(zhǎng)嘆，但其與《大學(xué)》中的“格物”“致知” “意誠”“心正”“身修”“齊家”“治國(guó)”“平天下”相比而言，他的世界太小了。他從格物開始走，走到了修身的時(shí)候就見自己迷失在了空中了，自成一個(gè)世界，然而卻無法將整個(gè)世界裝進(jìn)自己的心里。張愛玲“蒼涼”的手勢(shì)是一個(gè)智識(shí)的信號(hào)，但是與《大學(xué)》中的意誠和心正相比較，她走的并沒有比沈從文更遠(yuǎn)。雖然，北島的質(zhì)疑很“誠”，但與《大學(xué)》中的修身之道相比較，則顯得北島透著單純和幼稚。

新時(shí)代、新時(shí)期的“傷痕文學(xué)”是一種特別的文學(xué)，它用一把鼻涕一把淚的模式進(jìn)行著本能的情緒發(fā)泄，影響了作家們的判斷、模糊了作家們的眼睛。而文學(xué)本身的作用就是為人們的認(rèn)知提供一條寬而廣的通道，然而當(dāng)文學(xué)被淚水所淹沒的時(shí)候，不論是細(xì)語的哽咽，還是聲嘶力竭的慟哭，都難免會(huì)被時(shí)間褪色成為一抹殘紅。

“反思文學(xué)”是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)由“情”入“理”的轉(zhuǎn)變標(biāo)志。但其視野過于片面，僅局限于社會(huì)政治的層面。與《大學(xué)》中由“修身”到“治國(guó)”到“平天下”相比，就顯得力孤而單薄。《大學(xué)》中的“思”是一個(gè)立體的開放過程，其由小及大，而“反思文學(xué)”則為非此即彼的思維模式的一種操練。

在隨后受到拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響進(jìn)而激發(fā)出來的“尋根文學(xué)”的思潮，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的縱深進(jìn)行著有意識(shí)的一步一步地滲透與探索，其早期作品很多都與地域民俗民風(fēng)和國(guó)民陋習(xí)劣根性相關(guān)聯(lián)的。然而，這僅僅只是碰觸到了傳統(tǒng)文化的表面，與它的深層次內(nèi)核相比還有著很大的距離。隨后的文學(xué)創(chuàng)作開始反思，并有著逐漸向《大學(xué)》中的“窮理、正心、修己、治人之道”靠近的趨勢(shì)。先是在莫言先生的作品中，本初的、自然的人站了起來，后來陳忠實(shí)先生《白鹿原》中的新儒橫空出世。但相較于《大學(xué)》所提倡的那個(gè)“修身”“治國(guó)”“平天下”的“大儒”，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的“人”還僅僅只是一個(gè)“侏儒”。

三、結(jié)語

總之，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展史，就是一個(gè)從“腦”到“口”再到“身”的文學(xué)，是一種由形而上再到形而下的發(fā)展歷程。然而，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的“腦”“口”“身”仍處于一種分離的狀態(tài)，并沒有有機(jī)的聚合在一起，成為“知行合一”的整體。但愿現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)能夠止住和放緩匆忙趕路的腳步，停下來，精心體會(huì)一下那亙古傳來的莊嚴(yán)的回聲：

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。

物有本末，事有終始。

知所先后，則近道矣。

修身，齊家，治國(guó)，平天下！

【參考文獻(xiàn)】

[1]見朱熹《四書章句集注》之《〈大學(xué)〉章句》篇[M].中華書局，1983.

[2]魯迅.我怎么做起小說來.魯迅全集（第4卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981：512.