文史互證與釋古鑒今——評《陳東有文史論稿》與《陳東有〈金瓶梅〉論稿》

■張國功

盡管謙遜地以“論稿”命名，但一次性推出《陳東有文史論稿》《陳東有〈金瓶梅〉論稿》(江西人民出版社，2014)兩冊論文集，還是看得出作者有意對自己學術生涯作一次階段性的盤點與總結。事實上，如果細心閱讀就會發現，與此前的《〈金瓶梅〉文化研究》《走向海洋貿易帶》《人欲的解放》等奠定其學術地位的專著相比，這兩冊編排講究的論文集，更能反映出作者學術發展的軌跡與特點。

一、由“河”入“?！钡膶W術軌跡

兩冊文集，一冊為論題集中于《金瓶梅》研究的論文集，收錄其關于《金瓶梅》作者與成書背景、文化研究以及“《金》學”理論研究等方面的代表作;另一冊則分為“文學類”與“史學類”兩輯，分別收錄明清文學論文與以海洋社會經濟史為重點的社會史、經濟史研究論文。

從湯顯祖的演劇理論、明刻《元曲選·音釋》曲韻體系等古典文學本體及其理論研究初入學術殿堂經受專業學術訓練與摸索，轉而在《金瓶梅》研究中敏銳地提出“運河經濟文化孕育了《金瓶梅》”論點為學術界所大加稱譽;在學術成熟期再轉身入廈門大學楊國楨門下攻讀海洋社會經濟史、海洋貿易史，推動自己的學術視野更上層樓。頗有意思的是，陳東有的學術研究明顯呈現出“由‘河’入‘?！?、由文而史的軌跡和趨勢。從更多傾向于文學藝術本體理論研究，到跨入社會、經濟、文化學的研究;從運河文化史的研究，到海洋社會經濟史的研究，看似不相關聯的學術興趣轉移與領域變遷，卻仍折射出一個學者個體學術探索發展的主動性與必然性。如果說《金瓶梅》與明清文學文本是作者賴以切入的為學之“點”，運河文化是其跨越文史邊界、勾連學術關鍵點的主“線”，整個社會經濟史則稱得上是輻射海陸、內外以及社會經濟文化史的“面”了。作者由此不斷探索擴展，立體地建構起以明清文學為基礎、以東南河海社會經濟文化為范圍上下考證思辨的學術空間。而如果更進一步結合作者在20世紀80年代參與和經受洗禮的“文化熱”，我們可以看出，陳東有的學術興趣，明顯體現出20世紀80年代一代人文學者鮮明的代際特征。借用陳獨秀舊體詩所說，可謂“滄海何遼闊，龍性豈能馴”。立足于文學專業本身，興趣與抱負卻又以文學藝術本體空間作為出發點向外廣泛探索，鑄就那一代學人群體特有的學術格局、氣象與品格。“由‘河’入‘海’”，既是陳東有個人學術研究領域變化的軌跡和趨勢，亦可謂那一代學者普遍的精神流變與學術風貌的隱喻:探討的視野越加開闊，思考的問題越加深刻。

二、文史互證的學術方法

傳統學術一向“文史不分家”，諸如“六經皆史”、“諸史皆文”等觀念深入人心。及至近現代，倡導“文史打通”、通解通識的方法，成為一代學人普遍的追求。這看似復歸的歷程，卻是一種獲得現代學術觀念之后的自覺超越，亦是“現代學術之建立”的基本品格。陳寅恪任教清華時，學校要求填寫學歷表格，在專業一欄，他總是命學生填寫“中國中古文史之學”[1](P211);在晚年《柳如是別傳》書后“合掌說偈”中，特意標明“忽莊忽諧，亦文亦史”。強調“文史之學”，不僅意味著學術領域的宏通，更意味著學術方法的自覺。20世紀40年代箋證唐詩時，陳寅恪提出“以詩歌補證史實”;當代學者汪榮祖、劉夢溪等人梳理義寧陳氏學術方法，將其歸納體認為“詩史互證”，即一方面以詩文為史料補正史乘，另一方面以史釋詩，通解詩意;剛故去不久的當代學人卞孝萱，以唐傳奇考證政治史，亦是文史融通的典范。

置于這個現代學術潮流的大視野中來看，陳東有的學術方法充分體現出文史互證的特點。也正是這一點，凸顯其學術研究方法自覺的現代品質。他的博士論文《走向海洋貿易帶——近代世界市場互動中的中國東南商人行為》(江西高校出版社，1998)中就采用了筆記小說、章回小說補證明清商人行為特征，彌補了史料的不足，受到專家的充分肯定。《陳東有文史論稿》“文學類”的《中國近五百年文學中的平民文化內涵的確立與發展——兼論明中葉以降通俗文學的發展》《社會經濟變遷與通俗文學的發展——明嘉靖后文學的變異與發展》等多篇論文，自覺圍繞“明代嘉靖后的社會經濟變遷與文學的發展”這一論題展開文史之間的關聯性研究。而在其《金瓶梅》研究中，“運河經濟文化說”更是充分印證他對這一方法的自覺運用與全方位的實踐?！哆\河經濟文化與〈金瓶梅〉》《潘金蓮與新舊文化的撞擊》《〈金瓶梅〉的平民文化內涵》《〈金瓶梅詞話〉對理學與宗教的選擇》《〈金瓶梅〉性行為描寫的文化意義》等論文，著眼于明清運河經濟帶迅速發展的經濟和城鎮及其市民文化對成書的決定性意義，從區域經濟帶與文學作品的關系入手進行研究，成了陳東有解讀《金瓶梅》的重要思路。對小說作者及其筆下人物的人生態度，陳東有強調其自我意識強烈的商賈市民人生價值觀;對小說獨特的藝術思維，陳東有指出其指向個人文學，而這正是運河城鎮市民生活社會現實所引發的精神變化——“交通→商業→城鎮→市民→市民意識→市民文化”，運河經濟帶商鎮河埠新式的經濟生活，塑造了生活于其中的市民的思想意識與價值觀念。在《明清“抑商”二分說》《明清東南海商壓抑心態初探》《明清時期東南商人社會業緣中的血緣關系》《略論近代世界市場互動中的中國東南中外貿易帶》《論明清海洋經濟中權力與金錢的交易》《明清時期東南商人的神靈崇拜》《試論明代后期對外貿易的禁通之爭》《略論早期泉州海外華商對家鄉的回報》等一組論文中，作者重點探討明清時代國內外市場互動頻繁、商業發達這一歷史情境下東南商人的生存狀態、血緣關系、權錢交易、神靈崇拜、鄉土觀念等。與《金瓶梅》研究中多運用質化方法、偏向人文學科闡釋稍異，作者在探討明清商業經濟活動、社會結構等問題時，明顯借鑒運用統計等量化方法(典型如《康熙朝米價中的商人行為》對米價時空差異及其利潤的大量統計)，體現出濃郁的社會科學特征。盡管沒有看到作者具體征引文學作品來補證歷史，但在對作為新式階層的商人群體的人文狀態、心態史等問題進行探討時，我們仍可以感受到作者此前研究明清通俗文學、平民文學所獲得的靈感與思路，尤其是他深刻體認明清時代整體人文精神風貌、平民文化意識、個性解放潮流等對理解東南商人群體的啟示。文學重“虛”，長于理解時代之“神”;史學求“實”，利于掌握時代之“形”。文史互證，虛實結合，人文闡釋與社會科學方法并重，帶給陳東有的明清社會經濟文化研究令人信服的廣度與深度。

三、釋古鑒今的學術追求

盡管論文集中收錄有少數辛棄疾等宋詞藝術研究與景德鎮宗祠等江西地方文化研究的篇什，但從總體上看，陳東有的學術興趣，大體集中于明清兩代，尤其是晚明。在對中國社會近代化的爭論中，“明清說”是與“鴉片戰爭說”相頡頏的一種。如蕭萐父等學者力主從晚明萬歷到“五四”是一個同質的、連續的文化歷程，應該超越中西殊途、體用割裂的思維模式，看到晚明文化，尤其是晚明啟蒙思潮中的近代特征。與此類似，還有侯外廬所提出的明清“早期啟蒙說”。陳東有的研究廣涉明清社會、經濟、文化等多個領域，但其落腳點，或自覺或不由自主地歸于試圖發覆出明清的近代性特征或曰“現代性”，且表現出明顯的釋古鑒今的學術追求。如在《明清“抑商”二分說》中，他認為應該從經濟與倫理兩個范疇“二分”來審視“抑商”之說。明清時代，倫理范疇中的“商末”觀，仍然是阻礙商業發展的傳統觀念;但在經濟范疇中，經濟理論與實踐有悖于傳統“抑商”思想，卻體現中國社會經濟發展的一大進步。在《政策與利益——鴉片戰爭前清代對外貿易中的朝廷與地方關系》一文中，作者用大量史料證明，倫理秩序與王權穩定這一朝廷“大局”，往往與一省命脈的外貿經濟發生沖突，形成有限貿易與消極管制，而最終造成朝廷政策與地方利益之間的矛盾，導致國家滑向衰敗。在《試論明代后期對外貿易的禁通之爭》，作者看到禁通之爭對積極的對外貿易思想的推動作用。在《論明清海洋經濟中權力與金錢的交易》中，作者反思明清海洋經濟中權錢交易等非正常貿易，其根源在于落后保守的政府及其貪婪腐敗的官吏所構成的國家權力。諸如此類論文中發人深思的見解，尤其是《金瓶梅》研究中對平民文化的大力發掘與強調，可以看到作者對明清社會新質的肯定與認同、對阻礙時代進步的傳統觀念的反思與批判。如對《金瓶梅詞話》中的道德說教，在肯定《詞話》是一部道德說教之書并梳理其道德說教的哲學基礎之后，作者在直面其落后、消極的基礎上，強調其對于人類的文明進程仍不失有其重要的啟迪價值?！八蕴厥獾姆绞接懻摿艘环N對人自身來說具有普遍意義的哲學難題，在于它對這個難題的解釋具有一種超越時空的普遍意義。它的說教的目的不在于維系或彌補或重建傳統的道德倫理，而在于關注人，關注人自身的命運”，具體體現在“處理生命與欲望之間關系的合理性”、“肯定人與自然之間關系的和諧性”[2](P264－275)。作者總體上認為，《金瓶梅》這部奇書一有“經濟味”，因其有翔實的明清社會商業描寫;二有“道德味”，告誡人們要遠離“酒色財氣”;三有“哲學味”，對人類有限的生命與無限的欲望之間的關系作出了深刻闡釋。這種對一向被視為“淫書”、禁書的《金瓶梅》的別致解讀，對于如何處理當代市場經濟轉型情境中大面積出現的精神困境與社會問題，建設和諧社會，無疑提供了一種來自歷史深處的鏡像式觀照與理論資源。在研究海洋貿易的基礎上，陳東有甚至直接將舊題“中國是一個海洋國家”的論文修改為“中國要建設海洋強國”，探討“海洋國土”的現代意義、“海洋中國”面臨的問題以及加快“海洋中國”建設的措施，體現出作者濃郁的現實關懷。[3](P269－291)

關于學術價值，自古就存在“學以求真”與“學以致用”兩大分野。由于對學術獨立與學術自主強調，這兩種理論分野經常在當代學者的簡單化理解中呈現出更大的矛盾與對立。意大利學者克羅齊在《歷史學的理論和實際》中曾提出今天廣為人知的核心命題:“一切歷史都是當代史?！惫倘徊荒軐⑽氖费芯績r值庸俗化，但透過陳東有對明清社會經濟史及其孕育的平民文化精神等的關注與解讀，我們可以確信的是，任何一種歷史研究，不僅意味著研究主體深受其所處時代的影響，以當前的現實生活為理解歷史的參照系;更意味著，真正的歷史研究，總在隔著時空與當下隱性對話，為復雜的現實提供來自歷史深處的啟示。釋古鑒今，史學的價值與尊嚴，至少大部分體現在這一點上。

[1]王永興.一代宗師陳寅恪先生[A].張杰，楊燕麗.追憶陳寅恪[M].北京:社會科學文獻出版社，1999.

[2]陳東有.《金瓶梅詞話》道德說教中的哲學命題[A].陳東有《金瓶梅》論稿[C].南昌:江西人民出版社，2014.

[3]陳東有.中國要建設海洋強國[A].陳東有文史論稿[C].南昌:江西人民出版社，2014.