近代蘇南族譜的改良

葉　舟

(上海社會科學院 歷史研究所，上海200235)

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近代蘇南族譜的改良

葉舟

(上海社會科學院 歷史研究所，上海200235)

[摘要]近代以來，中國傳統的宗法制度受到了外來新思想的沖擊，但也有人看到宗族的正面作用，提出了改造宗族，促進社會發展的觀點。而族譜的纂修同樣面臨了革新還是從舊的問題。近代蘇南地區為中國得風氣之先的地區，其族譜編纂便從修譜觀念到修譜制度、修譜方法等各方面均出現了很多變化。但另一方面，族譜和宗族一樣，從傳統到近代的嬗變是一個痛苦而又漫長過程，新舊交織與矛盾其實便是這個時代的特點，也是宗族變遷的真實寫照。

[關鍵詞]宗族；族譜；蘇南；近代化

近代以來，中國傳統的宗法制度受到了外來新思想的沖擊，但也有人看到宗族的正面作用，提出了改造宗族，促進社會發展的觀點。而族譜的纂修同樣面臨了革新還是從舊的問題。可以說，族譜和宗族一樣，從傳統到近代的嬗變是一個痛苦而又漫長過程，新舊交織與矛盾其實便是這個時代的特點，也是宗族變遷的真實寫照。近代蘇南既是得風氣之先的所在，又是族譜編纂極度繁榮的區域，其族譜編纂便從修譜觀念到修譜制度、修譜方法等各方面均出現了很多變化。本文便嘗試通過對近代蘇南，主要是常州、無錫地區族譜的編纂過程中產生的變化，來討論受到新思想沖擊下宗族制度的嬗變過程。

一、近代思想沖擊下的宗族觀念變遷

自從19世紀后半期開始，中國人便一波波地受到外來新的思想的沖擊。從西方進化論、天賦人權學說的傳入到新文化運動的開展，對儒家思想的批判，首當其沖便是宗法制度。五四時，吳虞曾以其有名的《家族制度為專制主義之根據論》的論文，被胡適譽為“中國思想界的一個清道夫”。[1]他認為，家族是宗法國家的基礎，使我國困頓于宗法社會而不能前進，其害“不減于洪水猛獸”。[2]陳獨秀則強調要“以個人本位主義，易家族本位主義”。[3]到了1920年代，甚至在報紙上已經開始討論要不要廢姓氏的問題。師復便認為，在未來的現代社會，“一部貴族式的百家姓，絕對沒有存在的必要”。①《“單名制”與“廢族姓”問題》，《民國日報》1920年3月20日。到了1927年，李維漢在《湖南革命的出路》中已經說農民運動“動搖了族權、神權、夫權”。[4]而同時毛澤東著名的《湖南農民運動考察報告》則更是稱：“政權、族權、神權、夫權代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農民的四條極大的繩索。”他進而教育農民覺醒，戰勝家族主義，推翻祠堂族長的族權和封建政權。[5]此后中國共產黨在蘇區制定和實施的各種《土地法》，均有沒收祠堂族產的內容。

當然，也有部分人雖然對宗族持批評態度，但同時也看到了宗族的正面作用。梁啟超便曾言：宗法社會“以極自然的互助精神，作簡單合理之組織，其于中國全社會之生存及發展，蓋有極重大之關系”。[6]很多人更據此提出了改造宗族，促進社會發展的觀點。如孫中山在談到如何解決中國人一盤散沙問題時，便曾特別論及宗族組織在成就極有力量的國族方面所能發揮的特殊作用。他說：

中國人對于國家觀念，本是一片散沙，本沒有民族團體，……我從前說過了，中國有很堅固的家族和宗族團體，中國人對于家族和宗族的觀念是很深的。由于這種好觀念推廣出來，便可由宗族主義擴充到國族主義。我們失了的民族主義要想恢復起來，便要有團體，要有很大的團體。我們要結成大團體，便先要有小基礎，彼此聯系起來，才容易做成功。我們中國可以利用的小基礎，就是宗族團體。……依我看起來，中國國民和國家結構的關系，先有家族，再推到宗族，再然后才是國族。這種組織一級級的放大，有條不紊，大小結構的關系當中是很實在的。如采用宗族為單位，改良當中的組織，再聯合成國族，比較外國用個人單位當然容易得多。……在每一姓中，用其原來的宗族組織，拿同宗的名義，先從一鄉一縣聯系起，再擴充到一省一國，各姓便可以成一個很大的團體。……更令各姓的團體都知道大禍臨頭，死期將至，都結合起來，便可以成一個極大中華民國的國族團體。有了國族團體，還怕什么外患，還怕不能興邦嗎？[7]

孫中山這種承認宗族組織的作用，但是希望改革其宗法性，以為現代社會服務的觀點在當時頗有影響力。民國首任江蘇都督莊蘊寬在為《澄江馮氏宗譜》作序時便稱：“愛種合群之說闐溢于視”，他承認“處此之勢，其孰不韙？”但是“事有著為空文而燦然，索之實驗而爽然者”，而如果改革宗法，可以“有裨于群”，而一旦“有裨于群”，“即種無不系”。②莊蘊寬：《澄江馮氏續修宗譜序》，《澄江馮氏宗譜》卷首，民國五年大樹堂木活字本。這種認為宗法制度仍然對當世有益，只需要稍作改革的看法在當時頗有影響力。李法章是民國時蘇南著名的教育家，他在為《楊氏續修宗譜》作序時便稱：“自漢族光復，政尚共和，南北偉人立平等之說，逞遠大之圖，創漢滿蒙回藏五族一家之局，而于消弭種族之政策，與維系世道人心之文化，皆若他務未遑，卑焉不道。忽近圖遠，棄本求末，此同類相殘，家族革命諸怪劇所以時現我二十世紀之新中國而不可收拾也。詎非人倫之變，世教之憂歟？”而要解決這個問題，必須要“敦宗睦族”，“振自治之精神，樹風聲于草創”，如果全國各家族均如此，便可“預為大中華五族前途慶也”。③李法章：《楊氏續修宗譜序》，《冷廠文存》，民國鉛印本。更有甚者，認為宗法制度是解決現實問題的一劑良藥。如曾任司法總長的董康便稱，他環游歐美，目睹各國紛爭禍患，“日尋干戈，慘無人道”，“大懼狂飚毒焰，扇我宗邦，則數千祀黃炎支裔，將無復有孑遺之存”，認為“際此滄海橫流，矯稱蜂起”之際，必須以“鳩合宗族、纂修譜系為根本之圖”。④董康：《重修董氏胥井前街合譜序》，《宜武董氏合修家乘》卷首，民國十六年木活字本。

但是董康也承認宗族制度必須“應時會所需”，進行修改和調整。⑤董康等：《續增附例》，《宜武董氏合修家乘》卷一。所以宗法制度必須進行改革，已經是很多的共識，只不過很多人認為改革必須循序漸進。如莊鼎臣便認為新學諸說“幾視親長可以平等，言動可妄自由”，必然導致“一家之內，勢必漸起乖離，不關痛癢”。但他并不認為平等自由之說有什么不對，只是不應行之過驟，“茍無法律教育以濟之，亦斷不可行之于家庭”。⑥莊鼎臣：《續訂家規四則》，《毗陵莊氏族譜》卷一一，民國二十四年鉛印本。即使是舉雙手擁護新思想的蔣維喬也認為“驟聞西哲之學說，急欲灌輸于我國，而不問適合與否，每有倒果為因之弊，亦過渡時代必不可逃避之階段”。他認為必須“夙昔受國粹之學說，舊社會私德之陶鑄”，方可化“昔日之私德為公德”，“領略新學說而無有障礙”。因此，如果妄言自由，肆意委行，破壞傳統，“處家庭則謾罵其父世”，那么“處社會則互相詆排”，這只是“野蠻自由”。[8]

值得注意的是呂思勉在討論宗族問題時的觀點。他認為，宗族的發展是隨著時勢發展而變更的，合族而居的制度，“必盛于天造草昧之時”，而隨著時代的變化，宗族制度的負面影響也會隨之凸顯。“族長手握大權，或礙國家之政令”，“群族互相爭斗，尤妨社會之安寧”。[9]253因此，宗族制度的終結實屬必然。但是他認為，要徹底廢止宗族制度尚有待時日，“非社會組織大變，其情不能遽更，人心不變，雖強以法律禁止，亦不能行”。[9]263“由今之道，無變今之俗，即將所謂家者毀棄，亦人人思自利其身耳”，“人人自利其身，其貽害于公，與人人思自利其家，有以異乎？無以異乎？”[9]258

其實，如前所述，從宋明開始的宗族城居化進程以及明清時修撰族譜中所奉行的“禮以義起”，便可看出宗族組織一直在“與時變通”，“應時會所需”。只不過在近代，由于“時會”變動過于劇烈，宗族組織在“變通”、“應需”時要作出比以前更大的調整。更重要的是，隨著近代城市化和工業化的進程，農村居民開始大量進入城市，小城市居民又開始涌入大城市，原先宗族賴以維系的鄉村同族聚居基礎開始出現斷裂。董康等也承認，在他心目中，宗族“敬宗收族”的象征意義已經越來越大于實際意義，宗族勢必要進行新的調整。

一方面宗法觀念受到了新思想的極大的沖擊，但另一方面近代以來，雖然時局多變，思想紛雜，卻依然是族譜纂修的高峰期。現存的大部分族譜都是修于光緒至民國時，據筆者對《常州族譜提要》中所收入的近1600部常州、無錫地區族譜進行的不完全統計，其中在民國時所修族譜占52%，光緒宣統時所修族譜占了35%，可以說修于近代的族譜占了絕大多數。即使在抗戰烽火連天之中也仍然有大量的族譜被編纂出來。如盛宣懷家族的《龍溪盛氏宗譜》和汪洵家族的《汪氏合譜》修于1943年，周騰虎家族的《臨濠周氏宗譜》和蔣維喬家族的《新安蔣氏宗譜》均修于1941年。抗戰結束之后，由于戰爭期間大多數人流離失所，一旦和平到來，便產生了強烈的尋找親人，重建家族的愿望，因此產生了又一個修譜的高潮。沙孟海當時為蔣介石修譜，他回憶道：“抗日戰爭初結束，各地各姓紛紛發動重修族譜，交游中不少人向我訪尋修譜體例”，于是他同柳詒徵商討，擬訂了一個《族譜通例》。[10]在常州、無錫地區，在當時興修的族譜便有修于1948年的《毗陵唐氏族譜》《蕭江氏宗譜》，修于1949年的《惲氏家乘》和《毗陵謝氏宗譜》等。

既然在近代有大量的族譜被興修，那么這些族譜在修撰的過程中肯定會遇到那個時代所必須面對的問題，即革新還是從舊的問題。1928年11月，著名史學家孟森為自己家族新修的《毗陵孟氏六修宗譜》作序，他在序言中對族譜的發展變遷作出了詳細的敘述：

古有譜系之學，詳一國士大夫族望，非人人之家有譜也。世族之名，門第之見，至宋而始殺。宋鄭氏《通志》尚有《氏族略》，以結前代之譜學。歐陽氏、蘇氏制為族譜，開后世之譜例。族譜自歐、蘇以后行之八百余年，元明以后，風俗流變，義例加嚴，如宋儒不諱再醮，且有敘其夫人善事，前夫以為美德者，近代譜牒于再醮之婦乃深別異之。此皆因時沿襲之變，非有定法存其間也。世運棣通，萬國禮俗不無交錯，以為衡量之用。舟車便而輕去其鄉，衣 食艱而累世同居之風不可以復得，無傳襲之爵位而宗子無收養族人之力，宗法亦不能徒存。又禮制久而不定衡，其大勢必不能無所增捐于舊。男女不能不稍平衡，古父尊母卑，父在為母服期，近世已不然。古又服妻與長子三年，則夫妻又自相等，長子獨與次子以下不同，則所謂襲爵以長之故。凡此在吾國古今之不同，名為制禮，本乎孔氏所定之經，實則純用禮經，于時俗亦有所難行矣。邇來制本宗外姻之服，以親疏為厚薄，一一相平，則子娶而與嫁女無別，為女擇婿又與為子納婦無殊。系統之說或且大異乎前？譜之為譜，恐非歐、蘇之式所能限。故國事定而后可言族譜，大約傳統必使有考，而廣收遠紹，向以為美談者，后必難乎為繼，此其可以推見者也。

“因時沿襲之變，非有定法存其間”，“向以為美談者，后必難乎為繼”，這是孟森對族譜修纂歷史的基本評價。所以當族人提議修譜時，他認為“宜稍待”，即仔細研究一下新時代的族譜如何修纂之后，才作定論。但是因為“族人亟亟欲觀其成”，所以他不得不讓步，認為“變革之際，悉遵舊法，以結從前，使后來蛻化者有托始之年，有上追之緒”，也就是說對舊有的做個總結，為后來的打下基礎。①孟森：《毗陵孟氏六修宗譜序》，《毗陵孟氏六修宗譜》，民國十七年木活字本。可見，孟森認為，族譜修撰在這時已經到了一個可以總結過去，展望未來的時代，和家族組織一樣，在變革之際，應該作出相應的調整。只是對族譜還有沒有必要修，如何修，還沒有一個確定的想法。

孟森、蔣維喬、莊俞、莊適、臧勵龢這些新興知識分子都曾參與到自己族譜的編纂中，如孟森這樣新與舊的徘徊和矛盾，都是他們所必須面對和思考的問題。他們有的仍然繼續延續原有的編纂方式，如臧勵龢便是如此；有的提出了問題，但也作出了妥協，如孟森便是如此；有的則積極參與到了改良過程中，如莊俞、莊適便是如此。莊適在修譜時曾經提出由他主修，并任墊款，但是要求對族譜進行改革，如“更易前式，縮小篇幅，即可省紙，且便攜帶”，這一度引起了整個家族的異議，直至莊清華起來對莊啟表示支持，并認為“吾族所以修譜者，欲存其先人之教，辨世次，序系派也”，只要達到這一目的，如何修，如何改，只是次要問題，“何庸以口舌爭”，才獲得族人的一致同意。②莊清華：《民國甲子修譜序》，《毗陵莊氏族譜卷首》。《毗陵莊氏族譜》是民國時常州地區改良最成功，也是編纂體例最為科學的一部族譜，既和莊俞、莊適兄弟的學養和才華分不開，也和莊清華的支持分不開的。而莊清華的觀點，其實恰恰正符合了孟森的想法，即族譜的體例一直在變，只要達到辨世次、序系派的目的，那么如何變只是其次的問題。而這就為族譜的改良提供了充分的空間。

二、近代蘇南族譜的改良

近代蘇南族譜的改良涉及到多個方面，本文主要從修譜觀念、修譜組織和編纂形式等方面分別加以闡述。

1.修譜觀念的改良

為什么要修譜，修譜的目的是什么，是一個很重要的問題。傳統社會中，修譜的目的是為了敬宗收族，因此中國族譜的編纂往往會追溯自己的祖先，討論姓氏之源，往往會努力祖宗推演到上古時代，其弊端便是很多宗族因此攀附名賢為始祖，如朱姓全是朱熹后代，胡姓全自胡瑗等等，在歷來族譜編纂中屢見不鮮，至今猶存。針對這一現象，清代便已經有很多反對的聲音，李兆洛是其中較有代表性的一位。他的《養一齋集》中為旁人所作譜序甚多，其中多次強調攀附名賢的錯誤觀點，如“夫譜牒之設，使人不忘其本而已，使人知敬宗收族而已，若攀援假借，以為寵榮，是宗非其宗，族非其族，忘本孰甚焉”。[11]“為譜牒者必遠追周秦，近溯唐宋，徒侈華胄為美觀耳。倘非其真，則偽立名字以彌其闕，顛倒世次，以就其列，誣莫甚焉。甚者認他人之祖以為祖，附他人之族以為族，辱莫甚焉。”①李兆洛：《養一齋文集》續編卷一《魏氏分譜序》。“夫譜以辨昭穆，非其祖之昭穆，何辨焉？譜以收族屬，非其祖之族屬，何收焉？至于攀援華胄，合宗聯譜，以為夸耀，誣祖忘本，抑又甚焉。”②李兆洛：《養一齋文集》卷三《孟岸金氏譜序》。對此問題，極為反感。他自己編纂族譜時，便對自己本姓王氏，當時祖先育于輞川里王氏，遂冒姓的情況直言不諱。當時在他周圍的常州學者，也大多稟持這種看法。如惲敬便對關于自己的祖先來自楊惲的說法不太認可，并專門撰寫了一篇《得姓述》來考證其事，認為得姓來源紛繁復雜，“至后世中外遞更，貴賤互易”，如果修譜者“必欲強為之說”，則“不至自誣其祖幾何”。[12]所以他認為：“夫以遠為不盡信，以近為可信，則譜信矣。”①惲敬：《大云山房文稿補編》《小河馬氏譜序》。張成孫在編纂自己族譜時，也認為“與其取不可必信者而合之，曷第即吾之所及知者而譜之”。[13]

雖然有這些學者的強烈反對，但族譜編纂中“攀附華胃”的問題依然越演越烈，即使到了近代，這一情況也沒有得到改善。所以胡適在給《績溪旺川曹氏族譜》作序時，便對此提出了批評：“中國的族譜有一個大毛病，就是‘源遠流長’的迷信。沒有一個姓陳的不是胡公滿之后，沒有一個姓張的不是黃帝第五子之后，沒有一個姓李的不是伯陽之后，家家都是古代帝王和古代名人之后，不知古代那些小百姓的后代都到哪里去了？”所以他建議：“各族修譜，把那些‘無參驗’不可深信的遠祖一概從略。每族各從始遷祖數起。各族修譜的人應該把全副精神貫注在本支派的系統事跡上，務必使本支本派的族譜有‘信史’的價值。”[14]

常州由于有李兆洛等人的影響，“攀附華胄”的問題相對沒有其它地方嚴重，但是也依然存在，到了近代，由于一些新式知識分子參與到編纂族譜中，編纂族譜的目的發生了一些調整，這一問題再次引起了重視，并提出了多種修正的方案，其中較為典型的便是《北夏墅姚氏宗譜》。北夏墅姚氏便是《上海閑話》作者姚祖晉(公鶴)所在的家族，《姚氏宗譜》便是1914年由姚祖晉及其兄長姚祖頤、姚祖泰參與編纂的。姚氏兄弟在編纂宗譜時采用了前集和續集的方式，“別十世以上曰前集，后此則以續集名”。其中姚祖泰在《宗譜》的卷首寫了篇很長的序，就為何采用這一編纂方式作出了自己的解釋。

他解釋道：“前集云者，備昔之遺忘也；續集者，備今之遺忘也。”“今之遺忘”是因為內容尚待完善，而“昔之遺忘”是因為記載傳聞累積，紛亂復雜，最后導致“無考”、“失考”。他舉一例，《字經》中寫烏焉成馬，古今校勘家羅列考證者多至百余種，少亦十數種，然而愈晚出的，其偽誤愈多，所以歷代學者都思“壞屋發冢，夢寐想望，欲求最初出之書，以發一朝之覆而后快”。族譜編纂時，主修者不必盡得其人，即使得人，也因勤惰詳略，互有不齊，再加上刊刻者不識文義，甲乙顛倒，前后紛歧，甚至部分編纂者“雜燒古牒以滅口，妄改舊文以矜能”，導致族譜編纂錯誤無法避免。即使后世有稍知黑白的，發現文本中彼此間的混淆錯誤，但要真正了解詳情，已不可能，“昔之塙然可信者，忽焉而墮其身于煙霧中，計無復之”，于是只能用注明“失考”、“無考”來稍稍作出補救。

姚祖泰認為，修譜的重要目的是在于記錄近世家族成員的言行、生卒、葬配，如果連近世的情況都未及登載，而貿然敘述數十百年前無法考證的如所謂始祖問題，不僅浪費精力，浪費金錢，也沒有任何意義。所以他在修譜時，之前的內容一成不易，編為前集。目前五世尚未結束，尚待賡續，是為“續集”。此后續集可以不時增修，所謂“小修”，十余年舉行一次。等到五世完畢，與前集合二為一，是為“大修”，可以數百年進行一次。這樣的話不僅可以避免種種不必要的錯誤，更可以節省經費。所以這種做法不僅是姚氏修譜采用，而且“亦可為他氏之有事于變者法矣”。①姚祖泰：《姚氏宗譜序》，《北夏墅姚氏宗譜》卷首，民國四年木活字本。

姚祖泰對族譜的改良非常符合胡適提出的“各族修譜的人應該把全副精神貫注在本支派的系統事跡上”的要求，并不只是簡單的形式變化而已。之前族譜所提倡的尊崇祖先，敬宗收族的觀念在姚氏兄弟的身上開始淡化，他們已經把族譜視為家族內部情況的一種記錄。這種強調族譜資料文獻的工具屬性，而淡化其宗法屬性的做法在族譜編纂史上有標志性的意義。這種觀念也是莊啟、莊俞在編修《毗陵莊氏族譜》時所持的觀點。莊啟曾言：“族之有譜，猶省縣之有志，國之有史，均為傳布民族文化之記載。”②莊啟：《重訂譜例概述》，《毗陵莊氏族譜》卷首。可見他也認同族譜的工具屬性。既然承認其工具屬性，那么“若必泥守成法，不特不切于用，且不合于時代之進步，恐非前人之所許也”，因此隨著環境的改變作出調整是件很正常的事，這種修譜觀念的改變可以說是近代部分族譜在改良方面取得一定成功的最重要前提。

2.修譜組織的改良

如前所述，部分宗族組織在近代采取了族會等改良措施，將現代社會團體的理念引入到宗族中，在修譜活動中也同樣出現了類似的變化。很多家族都在實施修譜時成立了專門的機構，分工合作更加細致，工作的透明度也較高。如武進的莘村李氏便由闔族開會討論，確定選舉一個組織委員會辦理一切事宜，并推選李守之等十一人為委員。會中除主席一人外，分設總務、文書及調解三股，每股設主任一人，股員三人，分工合作。

其中總務股的職權是訂定修譜進行計劃，編造預算，審核決算，購置應用物品，分配干事員職務，催收宗祠借出款項及丁錢，掌管收支款項事宜，登記收支各項帳冊，保管現金及一切帳冊、單據等。文書股的職務是會同總務股訂定修譜進行計劃，草擬各項規約，收發及保管各項稿件、校對修改各項稿件，撰擬及繕寫公文函件等。調解股的職權是調查闔族戶口人丁事宜，調查所有糾紛事項之起因，排解糾紛事項，如有不能調解者，則呈請闔族大會解決。各股職權均經闔族大會投票通過后施行。

莘村李氏宗譜修于1937年，時值抗戰爆發，烽天連天，飛機往返于李氏祠堂上空日必數起，正是由于設立了組織委員會，分工合作，使得李氏族譜得以順利進行，于機聲軋軋之下，未受任何損失。③李法章：《續修家譜弁言》，《莘村李氏宗譜》卷首，民國二十六年天敘堂木活字本。

《莘村李氏宗譜》在修譜時已經建立了預決算制度，而當時的很多族譜雖然沒有建立類似的制度，但也都將修譜職員的具體分工，捐款人名數額等公示族人，還將修譜的細節過程及編務資料公之于眾。其實這種制度在很早以前已經在各家族興修族譜中存在，如《惲氏家乘》第三十卷是《紀余》，其中有歷次修譜留下的《紀略》，將每次修譜的情況、費用、捐款數都專門列出。但是這個制度當時還只限于部分望族，且資料也相對簡單。而到了近代，隨著預決算制度開始深入人心，各家族修譜時相關資料已經越來越詳細。如伍氏(伍達家族)便專門出了一本《收支清帳》，將修譜時所有的費用全部公布。根據這個《收支清帳》，伍氏家族在修纂族譜時共收特別捐款2600元，城鄉丁捐323元，領譜費420元，共收3343元，還收到捐獻公墓地基11畝，估價800元。支出則包括修譜辦事人薪水伙食費、印刷費、繕寫費、潤筆費、廣告費、郵電費、攝影費、筆墨紙張費、采訪費、勘看公墓費、酬應費、房租費、添置器具費、犒賞費、煤炭費、油火茶煙費、雜支費、牌位費及分譜用費等，共開支3254元，收支相抵共結余89元。其支出的每一項都詳細開列，如宗譜印刷費便包括印刷像贊費、夾板油漆工料、世表印刷工料、世系印刷工料、石印墳圖工料、翻版工料、裝訂費用、空白欄印刷工料、刻另字費用等種種大小開支。④《毗陵伍氏己巳庚午修譜收支清賬》，民國十八年鈔本。這個《收支清帳》保存了相當珍貴的資料，對后人了解當時的族譜編纂史、物價史和印刷史都有相當的參考價值。

3.族譜編纂形式的改良

如果說族譜編纂的組織形式和族譜編纂觀念的改良在當時仍然只限于少數的家族的話，那么族譜編纂形式的改良則被越來越多的家族所采納。

(1)族譜廣告

據筆者對《申報》的不完全統計，1890年浙江蕭山長巷沈氏是最早在《申報》上登修譜廣告的家族，①《申報》1890年11月11日。此后，在《申報》上登修譜廣告的家族越來越多，所在地遍布浙江、江蘇、安徽各地，以浙江寧、紹為最多，江蘇的無錫、蘇州、常州、溧陽、鎮江等家族也為數不少。常州的望族如莊氏、盛氏、薛墅吳氏等均在《申報》上登有廣告。如莊氏廣告便稱：

吾常莊氏族大支繁，向例族譜三十年一修。查自光緒紀元增補后，至今垂五十年，若不及早修輯，必至散失無稽。現經闔族會商，僉謂斯舉不容再緩。已就常城狀元第西隔壁先設籌備處，除發公函知照外，特再登報，廣為宣告。所有本埠城鄉合族，務請將世系列表開送，限于兩月以內交到。其流寓外省者，寄遞較難，亦請于見報后詳晰造表，于四個月內寄常，以便匯齊編纂。是項譜牒定限年內告成，不能過久。蓋多一日即多一費，萬不能不求克日竣工。凡我同宗幸留意焉。此白。②《申報》1921年7月10日。

前述伍氏的《修譜收支清賬》中便專門有廣告費用一列，可知伍氏不僅在《申報》上登廣告，還在上海的《新聞報》及宜興、武進、蘇州當地的報紙登廣告，其中《申報》和《新聞報》連登三天六行的廣告，費用是40.32元。③《毗陵伍氏己巳庚午修譜收支清賬》。在現代傳播媒介報紙上刊登廣告，傳播修譜信息，顯然極有助于家族的信息收集，與原來的發公函等手段相比顯然也更為有效，同時也增強了各家族的影響力。

(2)對女性的態度

從現在的資料來看，近代蘇南各家族對女子的觀點已經發生了重大的變化，如在女子入譜方面均有很多改良。

一是關于女子入譜。民國第一任眾議員楊秉銓之子，畢業于上海持志學院的楊平在為其所在的《邢村楊氏宗譜》作序時，便開宗明義地稱：“茲男女平等，載明憲法，蓋時代進化，禮法更新，男女血統系出同源，是以男女同有繼承之權。凡有女而無子者，其女究較立繼立嗣之為近。宗譜原為一族之歷史，所以明子孫之繁衍實況，則女子之出處似不宜狃于舊制，獨使缺如。余與弟厚曾本斯旨，增補凡例，俾女子亦得往入譜。”④楊平：《十一修宗譜跋》，《毗陵邢村楊氏十一修宗譜》卷首，民國三十六年務本堂木活字本。董康如前所述，對家族改良一貫持保守態度，但是對女子入譜卻是非常贊成。所以他在編修族譜時，便在凡例中稱：“舊譜女子不書名，方今風氣開通，女子多有志向學，蔚為國華，應于其父表內書名。”⑤董康：《本屆新增附例四條》，《宜武董氏合修家乘》卷一。《惲氏家乘》中也稱：“舊譜生女向不書名，現男女在社會上學識職業并無區別，本屆世表，凡所生女無論已嫁未嫁，均予書名。”⑥《民國丁亥續修增訂凡例》，《惲氏家乘》前編卷首，民國二十八年光裕堂鉛印本。

二是關于離婚。《惲氏家乘》便作出了相應的調整，“已適人而再嫁者仍不書”，但“正式離婚者，列載明，以示絕于夫族，無姻戚之關系也”。⑦《民國丁亥續修增訂凡例》，《惲氏家乘》前編卷首。雖然只是步子邁得有限，但畢竟是對社會的離婚潮流作出了一定的反應。

三是關于妾的問題。惲氏在清代修譜時，譜例規定除非有子及守節，妾一般都不書。到了1916年修譜時，便作出了一定的調整。稱有的妾雖無子，但勤慎無失，或能佐理家政，賢淑足稱，如果一律屏棄，顯然不妥。而從宗法制度而言，“妾死則袝于妾祖姑，是妾皆得附廟祭”，那么廟祭既可，入譜也應該可以。因此改為“凡妾之年稍長，侍奉家主主母有年及有所出者，概行載入”。此后為精確起見，又改為“妾須年過四十，侍奉家主主母二十年，或無失德，方準載入”。⑧《民國丙辰增訂辛丑議修凡例摘要》，《惲氏家乘》前編卷首。1947年惲氏續修宗譜時，當時的情況已經發生了根本的變化。《民法》不再認可納妾為合法的契約關系，只是在司法解釋中還承認其為家屬成員，但再也沒有從前的名分服制關系，這一規定便與宗法制度產生了沖突。如果遵從法律的規定，由于不存在名分服制關系，妾不可能再載入族譜。《惲氏家乘》在譜例中對此做適當通融，基本仍舊按照從前的體例，生有子女的妾概稱側室，守節者并列節孝，年逾四十，即使無所出，經本支認可，也得附載入譜。①《民國丁亥續修增訂凡例》，《惲氏家乘》前編卷首。在蓄妾制度暫時不可能徹底取消，而妾的法律地位又很難得到保障的情況下，這可以說也是一種解決辦法。雖然不能稱之為最佳解決辦法，但同樣也是宗族面對變化時努力作出調整的一種表現。

(3)教育與職業

宗族一向注重教育，雖然近代科舉被新式教育取消，但為了維持本家族的發展，鞏固自身在地方社會的權勢，各個家族都積極尋求新的文化資源，迅速將目光投向了新式教育，實現教育的轉型。那些在科舉上取得成功的家族，在新式教育上也同樣取得了領先地位。他們不僅將族學改為新式小學堂，創辦新式教育，而他們的成員也大多通過接受新式教育，仍然保持文化的統治地位，這種轉型基本是順利和平穩的。

這種調整在族譜中也得到了反映。如《毗陵莊氏族譜》中便規定：“科舉停廢，崇尚學校，學校畢業，義宜記載。其中等以上學校或專門學校之畢業生，應將所得學位、畢業何校、何年畢業，均詳細刊列于世系錄。”②莊啟：《民國庚午重修族譜新增凡例》，《毗陵莊氏族譜》卷首。《董氏家乘》和《惲氏家乘》均對在學校取得成就的子弟進行獎勵，或是在譜中設專門欄目，予以表揚，如《惲氏家乘》稱：“舊譜原有‘科舉’一門，今則科舉久廢，而為學校，本屆議增大學暨專科以上學校及高中畢業者，按照世次分別續列，以彰學績。”③《民國丁亥續修增訂凡例》，《惲氏家乘》前編卷首。或是將其成就列入祠堂，如《董氏家乘》便稱：“科舉廢，學校興，吾族子孫有志上進者，舍此無他途。特于《恩榮志》內增‘學位’、‘學校畢業生’兩門。公議于祠堂兩廡制備木榜，凡自中學畢業起及與中學有同等資格者，分別題名，藉勵讀書種子，光我宗祊。”④董康：《本屆新增附例四條》。各個宗族對女子教育也均表示認可。如莊氏便稱：“男子本志在四方，女子亦宜就學。”⑤莊鼎臣：《續訂家規四則》，《毗陵莊氏族譜》卷一一。董氏也稱：女子“凡有學校畢業者，并得附敘，以宏造就，而勵閨才。”此外，在職業觀上也有新的變化。如莊氏便稱：“世人大同，人民平等，士農工商，同列于并行線上。凡有正當職業者，無論為農為士為工為商，均宜記載。”⑥董康：《本屆新增附例四條》。

除了上述幾個方面之外，各個宗族還在其它幾個地方做出了一些調整，諸如關于公歷陰歷，關于繼嗣，關于封贈恩綸的處理等等。值得注意的是《毗陵莊氏族譜》在編纂方法上做出的調整具有相當的創新意味。一是設立《檢字表》。其凡例稱：“現今子姓繁衍，世系錄亦當然增多，欲查一人名，不免有翻檢之困難。是以另編一檢字表，以筆畫為先后，注明世系表及世系錄頁數，另成一卷，庶幾一檢即得。”⑦莊啟：《民國庚午重修族譜新增凡例》，《毗陵莊氏族譜》卷首。編《檢字表》，與編者莊俞、莊適常年工作于商務印書館，主編詞典有關，當然宗族為避免“重名犯諱”也是原因之一。一是修改版式，將族譜排印縮小，減少卷帙，一方面節約成本，另一方面便于攜帶保存。“卷冊求少，冊輕易挾，則其權操之于藝術。”這個“藝術”和莊俞、莊適兄弟常年從事出版工作有莫大關系。所以他們將族譜各類分用大小字體，將舊譜三十五卷，減為二十二卷。每卷頁數亦較少，而內容則增。⑧莊啟：《重訂譜例概述》。

結語

呂思勉認為宗法制度最終將被廢止，“宗法之廢，由于時勢之自然，后人每欲和今反古，謂足裨益治理，其事皆不可行”，對于改良宗族制度，他其實并不抱樂觀態度。但是對于編修譜牒，他卻持另外的觀點，“使今后譜學日以昌明，全國譜牒，皆臻完善則于治化，固大有裨益。”他支持族譜的興修，純粹出于學者的觀點：“人口之增減，男女之比率，年壽之修短，智賢愚不肖之相去，一切至繁至瑣之事，國家竭力考察，而不得其實者，族譜固無不具之，且無不能得其實。茍使全國人家，皆有美備之譜牒，則國家可省無數考查之力，而其所得，猶較竭力調查者為確實也。”[9]250由于他提倡修族譜是為了“輔助民政，研究學問”，所以對族譜的編修質量也提出了很高的要求，“不可知者，不徒不必強溯，彼強為附會者，且宜刪削，以昭真實”，[9]253更希望國家權力參與到譜牒的編纂過程中，“國家厘定譜法，責令私家修纂，總其成而輔其不及，實于民政文化，兩有裨益”。[9]251他的觀念其實與前面的姚祖泰等基本一致，即淡化族譜的宗法屬性，而強化其資料文獻的工具屬性。莊俞、莊適在編纂族譜時，引入檢字表其實也是這種變化的重要反映，這也是近代族譜改良部分取得成效的重要原因。

但從另一方面來看，傳統宗族自我調整的過程，也是相當艱難的過程，如前述關于離婚，妾的調整都是相當緩慢而隱晦的。莊啟曾經引用成毅的一段話來表明族譜改革的艱難以及宗法制度的保守性。“大抵言禮之家，每多泥古而不深求于古人儀禮之意，與夫后世時勢之所不可行者，不敢變而通之，無惑乎禮教之愈微也。”①莊啟：《重訂譜例概述》。楊平曾言，1928年他第一次和弟弟提出將女子入譜，遇到了極大的阻礙，導致新增凡例最終沒有收入所修的族譜中。此后，族人想讓孫女的出生年月列入世表中，同樣遭到了強烈的反對，也被抽去原稿。二十年后，到了1947年，當初提出的修改方案，大家都已經“視為當然”，楊平猶嫌未盡革新改善，希望在今后作出更多的調整。②楊平：《十一修宗譜跋》。由此可見，族譜和宗族一樣，從傳統到近代的嬗變是一個痛苦而又漫長過程，新舊交織與矛盾其實便是這個時代的特點，也是宗族變遷的真實寫照。

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(責任編輯：閆衛平)

Modern Improvements of Genealogy in South Jiangsu

YE Zhou

(The Institute of History, Shanghai Academy of Social Sciences, Shanghai, 200235, China)

Abstract：Since modern times, Chinese traditional patriarchal system has been greatly shocked by foreign new thoughts, but some see positive role of clan and put forward to reform clan so as to facilitate social development. Compiling genealogy also faces a question of whether it be innovative or be original. Modern regions in south Jiangsu get the trend earlier than any other areas in China, and their codification of genealogy changes in many aspects ranging from the concept to system and methods. But on the other hand, genealogy and clan show their similarity since evolution from tradition to modern times is a painful and lengthy process. In fact, the contradiction between the old and new is the characteristics of this era as well as a true portrayal of the clan change.

Key words:Clan; Genealogy; South Jiangsu; Modernization

[中圖分類號]K203

[文獻標識碼]A

[文章編號]1671-6973(2015)03-0049-08

[作者簡介]葉舟(1972-)，男，助理研究員，博士.

[基金項目]本文為國家社會科學基金青年項目：近代蘇南宗族的城市化與上海(批準號12CZS052)的階段性成果.

[收稿日期]2015-01-10