從盧卡契“物化說”看“審美救世”的美學(xué)思想

李悅池

（遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧 沈陽 110036）

盧卡契是二十世紀(jì)重要的思想家和評論家。在他筆耕不輟的學(xué)術(shù)生涯中，對于美學(xué)領(lǐng)域的關(guān)注貫穿其一生。他的博士論文《戲劇的形式》，1911年第一部美學(xué)論文集《心靈與形式》，晚年代表作1963年出版的《審美特征》，三部作品跨越半個世紀(jì)。雖然盧卡契的思想曾因時代、階級、意識形態(tài)的變更受到過許多爭議，但是他對于文學(xué)藝術(shù)體驗和認(rèn)識以及理論上的闡述仍是主要著眼于對“美的規(guī)律”的探尋。他的美學(xué)思想及觀念對于后世文藝美學(xué)及文學(xué)理論批評都有著深刻的影響。美學(xué)作為一門研究審美活動及其規(guī)律的科學(xué)，哲學(xué)觀的取向是其世界觀和方法論的基礎(chǔ)。盧卡契的美學(xué)出發(fā)點是他在1923年出版的《歷史與階級意識》中提出的“物化”說。因此本文從“物化說”入手來淺略探尋其“審美救世”的美學(xué)觀。

一、“物化”釋意

盧卡契在1923年出版的專著《歷史與階級意志》一書中正式提出“物化”這一概念。這一理論被法蘭克福學(xué)派作為他們對社會文化進(jìn)行批判的有力理論武器。因此《歷史與階級意識》這部書也被稱為“西方馬克思主義的圣經(jīng)”。盧卡契的“物化”理論受到馬克思《資本論》對商品拜物教的分析的影響，并且與馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿》中論及的“異化”不謀而合。（有人認(rèn)為盧卡契的“物化”理論受馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿》的影響，“物化”和“異化”兩者相似，但《歷史與階級意志》于1923年出版，馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿》于1932年出版，因此稱“不謀而和”。）馬克思指出，資本主義商品生產(chǎn)造成的一個基本現(xiàn)象就是“人的異化”。人的本質(zhì)在勞動中產(chǎn)生，但由于資本主義社會分工和階級的分化，勞動者喪失了勞動資料和生活資料，淪為機器的奴隸。這樣一來勞動就變成了“異化了的勞動”。如馬克思所說“異化勞動從人那里剝奪了他的生產(chǎn)的對象，從而也剝奪了他的類的生活、他的現(xiàn)實、類的對象性，把人對動物所具有的那種優(yōu)點變成缺點，因為人被奪取了他的無機身體即自然界”。①這種異化的勞動使人變成“物”以及商品。盧卡契進(jìn)一步闡釋“工人的勞動力和他人格的分裂，他由人變?yōu)椤拔铩?，變成在市場上被反?fù)出售的物體。但這兩者所不同的并不是工人的精神能力被機械化所壓抑了，而只是一種才能（或者說總的能力）從他整個人格的中分離了出去，并被置于與他人格相對立的位置，使其變成一個物，一個商品”。②盧卡契正是從這一“異化”理論出發(fā)引申出“物化”學(xué)說。

盧卡契立足于時代社會發(fā)展的背景以及無產(chǎn)階級的狀況，對“物化”學(xué)說進(jìn)行了闡釋。他認(rèn)為資本主義社會的“機器生產(chǎn)”逐漸磨滅了人之所以為人的特性，工人在生產(chǎn)線上以固定的動作進(jìn)行機械的重復(fù)，“物化”為生產(chǎn)線上機器的一部分。同時，更為可怕的是機械性使經(jīng)驗水平的數(shù)字變?yōu)橐环N可計算的工作定額，進(jìn)而將這種機械化擴張到工人的心靈之中?！盀榱舜偈构と藗兊男睦淼奶匦越Y(jié)合到專門的合理性的系統(tǒng)中去，把他們的心理特性歸結(jié)為統(tǒng)計學(xué)上可行的概念中去，工人的心理特性被這種合理的機械化過程從他的總體人格中分離出去，并使這種心理特征與其人格相對立。”③這句話鮮明的闡釋了工人由于被異化而逐漸喪失其主體性，由自我變成了他者。

由此可見，盧卡契對于馬克思“異化”學(xué)說的闡發(fā)之處在于他更加著眼于物化了的意識。如果說馬克思所關(guān)注的是資本主義生產(chǎn)對工人階級的異化這一現(xiàn)象，那么盧卡契的關(guān)注點則更集中于這種異化勞動對工人階級心理結(jié)構(gòu)的“物化”意識。他認(rèn)為只有身處勞動之中的無產(chǎn)階級才能夠真正充分的意識到現(xiàn)代資本主義社會中存在的“物化”，并且在認(rèn)清異化了的勞動對人產(chǎn)生的“物化”結(jié)果之后才能產(chǎn)生革命的認(rèn)識。也只有在這前提之下，工人階級才能真正從實踐中去有意識的改變命運。

“物化”這一概念是盧卡契思想的核心概念。盧卡契認(rèn)識到資本主義社會對人意識“物化”的現(xiàn)象之后，他便自覺的立足于此，積極的探索如何擺脫這一枷鎖的出路。由此出發(fā)，盧卡契從“物化”說入手，提出了“審美救世”的美學(xué)思想。

二、“審美救世”的美學(xué)觀

盧卡契的美學(xué)思想深受其“物化”學(xué)說的影響。為了解決人的“物化”這一資本主義社會弊端，盧卡契自覺地從美學(xué)這一角尋求出路。盧卡契的美學(xué)思想立足點就是人，也就是說盧卡契的美學(xué)觀點中著重關(guān)注著人的感受，心靈和人作為“類”的生活。他對于反對資本主義社會生產(chǎn)對人的“物化”，提倡對人性的張揚和人主體性的肯定。盧卡契對于審美活動的作用的肯定可以從他在《歷史與階級意識》中對康德和席勒的評價中窺見一二。盧卡契反對“物化”，他對康德的《判斷力批判》和席勒的“游戲說”有著高度評價。他認(rèn)同康德將審美賦予了“以處于用其他方法不可調(diào)和的對立之中的中介作用”。對于席勒的“游戲說”，盧卡契在《歷史與階級意識》一書中引用了“當(dāng)他是人時他才游戲，并且只有當(dāng)他游戲時，他才是一個完整的人”。④這都表明了盧卡契對于審美活動對于人的發(fā)展作用的認(rèn)可和肯定。但是值得我們關(guān)注的是盧卡契對于康德和席勒的觀點又有進(jìn)一步的闡發(fā)。他不僅將審美活動看成是一種娛樂消遣，更是將審美作為抵抗人的物化的工具，以期實現(xiàn)“審美救世”的目的。

盧卡契的美學(xué)觀點大多集中于《審美特性》這部美學(xué)著作中。他指出“審美反應(yīng)的深刻的生活真理在于，這種反映總是以人類的命運為目標(biāo)”。⑤藝術(shù)創(chuàng)作是審美觀的感性顯現(xiàn)。由著眼于人類命運的審美觀出發(fā)，盧卡契進(jìn)一步將審美救世引入到藝術(shù)的創(chuàng)作之中?！霸诿恳环N藝術(shù)活動的背后都隱藏著這樣一個問題：這個世界實際上到多大程度上是人的世界，他能夠肯定這個世界適合于自己，他的人性到什么程度”。⑥由此可見，盧卡契的美學(xué)觀念和藝術(shù)創(chuàng)作問題總是以人的本性和生存狀況為重要命題。為了擺脫資本主義生產(chǎn)對人的物化，實現(xiàn)審美救世的美學(xué)觀念。盧卡契在《審美特性》一書中堅持馬克思主義實踐論，提出了哲學(xué)本體論方法，以日常生活和勞動為基點，從歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法中揭示審美發(fā)生的機制。他以日常生活為本體提出了一個重要的命題，即“藝術(shù)由日常生活分化”。盧卡契根據(jù)人的活動的不同對象，把人對現(xiàn)實的反映分為日常生活的、科學(xué)的和審美的三種反映形式。“如果把日常生活看作一條長河，那么由這條長河中分流出了科學(xué)和藝術(shù)這樣兩種對現(xiàn)實更高感受形式和再現(xiàn)形式”?！爸挥杏扇祟惿畎l(fā)生、發(fā)展，內(nèi)在規(guī)律及其根源的動態(tài)關(guān)系中，才能推導(dǎo)出人對現(xiàn)實進(jìn)行科學(xué)反映和現(xiàn)實反映的特殊范疇和結(jié)構(gòu)”。⑦

這都反映了盧卡契對于這一命題的探討既是反映審美意識與藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，同時也是對人的健全和發(fā)展。盧卡契從審美需要的產(chǎn)生處著筆，就審美對人的健全和發(fā)展進(jìn)行闡述。他認(rèn)為人存在著一種根本性的需要，這種需要表現(xiàn)于日常生活，科學(xué)以及藝術(shù)之中。這是一種人類對自身確證的需要，只有當(dāng)生產(chǎn)力及生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展到一定程度，并且在主觀上對人的發(fā)展產(chǎn)生明顯的威脅時才會產(chǎn)生這種需求的意識。這種需求意識背后隱藏著的是人自身主觀性的，對本質(zhì)和非本質(zhì)事物的分離。盧卡契所處的資本主義時代，資本主義社會的生產(chǎn)力高度發(fā)展使生產(chǎn)資料與工人階級分離，人被“物化”為流水線上機器的一部分。這種人主體性的喪失激發(fā)了這種需求的意識。由此可以說，人類審美活動的形成，即是人的一種新的對象性的確立，也是自身心理的一種文化建構(gòu)。盧卡契認(rèn)為人類的不斷進(jìn)步集中表現(xiàn)在科學(xué)和藝術(shù)中。人類通過實踐勞動，逐步趨追求藝術(shù)和科學(xué)，以期不斷超越日常生活。在藝術(shù)和科學(xué)兩者之間，盧卡契尤為重視藝術(shù)的作用，認(rèn)為藝術(shù)“以其自身的手段與那種將人的感情的，屬人的環(huán)境圖式化并由而僵化的傾向做斗爭”?！八囆g(shù)與同時代的科學(xué)或哲學(xué)相比，在消除生活僵化、拜物化的現(xiàn)狀方面，理所當(dāng)然走得更遠(yuǎn)，更加徹底?！雹嘤纱丝梢姡囆g(shù)在超越日常生活的僵化，擺脫“物化”方面的作用受到盧卡契的高度關(guān)注和肯定。

在審美中，人們透過日常生活將觀察世界和自我體驗融合成一種新的直接性。審美能夠從直接存在的個性的主觀性達(dá)到獨特的自我身上表現(xiàn)出的類的品格。審美和藝術(shù)通過人的實踐而展露出人之所以為人的本性，審美和藝術(shù)的重要性也就正是在于他們在促進(jìn)人性發(fā)展以抵抗“物化”的作用。因此，盧卡契認(rèn)為審美的作用最重要的一方面就是其承擔(dān)著于審美活動中發(fā)現(xiàn)人作為“類”的意義。從而，實現(xiàn)抵抗“物化”的審美救世的作用。

綜上所述，我們可以看出盧卡契以“物化”說為基礎(chǔ)，以馬克思主義實踐論，反映論為哲學(xué)方法而生發(fā)出的“審美救世”的美學(xué)思想。這一思想在克服“物化”實現(xiàn)人性自由和張揚人類主體性方面發(fā)揮著重要作用。盧卡契的美學(xué)觀點也影響著后來法蘭克福學(xué)派，對本雅明、阿多諾、馬爾庫塞等的美學(xué)思想都產(chǎn)生了深刻的影響。

注 釋：

①馬克思.1844 年經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿[M].劉丕坤譯.北京：人民出版社.1979：19

②③④盧卡契.歷史與階級意識[M].張西平譯.重慶：重慶出版社.1989:23

⑤⑥⑦盧卡契.審美特性[M].徐恒醇譯.北京：中國社會科學(xué)出版社.1986:46

⑧盧卡契.審美特性[M].徐恒醇譯.北京：中國社會科學(xué)出版社.1991:99

[1]張方.走向馬克思主義的文學(xué)批評——盧卡契的美學(xué)觀、文學(xué)觀和批評觀[J].長江學(xué)術(shù),2007,(4).

[2]徐恒醇.盧卡契美學(xué)的開拓性及其當(dāng)代意義[J].,哲學(xué)研究,2006,(8).