國學(xué)經(jīng)典教育與綜合性高校藝術(shù)人才培養(yǎng)

■何世劍 房星強 王 譞

“藝術(shù)學(xué)”自2011年從文學(xué)學(xué)科中獨立出來，成為中國第13個學(xué)科門類，凸顯了國家對高校“藝術(shù)教育”和“藝術(shù)學(xué)科建設(shè)”的重視。綜合性高校學(xué)科門類齊全、文化根基堅實、學(xué)術(shù)氛圍濃厚，在藝術(shù)人才培養(yǎng)方面具有專業(yè)性藝術(shù)院校和師范類藝術(shù)院校所不具備的優(yōu)勢和特色。在綜合性高校開展“國學(xué)經(jīng)典教育”，闡揚、倡行其中的博雅教育、人文美育、學(xué)術(shù)教育和生命教育，對培養(yǎng)優(yōu)秀藝術(shù)人才具有重要意義。

一、博雅教育與培養(yǎng)藝術(shù)人才自由創(chuàng)新精神

“博雅教育”有著源遠流長的歷史，它不僅是中國傳統(tǒng)國學(xué)教育的重要體現(xiàn)，也是西方經(jīng)典文化教育的主流學(xué)派。歷史經(jīng)驗證明，“博雅教育”對于藝術(shù)人才培養(yǎng)具有非常重要的作用。

“博”，體現(xiàn)為胸懷寬廣、興趣多元、知識淵博而富于人性的光輝；“雅”，則是品行優(yōu)雅、境界高潔、彬彬有禮而充滿人格的魅力。“博雅教育”注重通過古代經(jīng)典文化來陶冶學(xué)生的心性與情操，培養(yǎng)學(xué)生的感知能力、審美能力和優(yōu)雅品格，最終將學(xué)生培養(yǎng)成為身心健康和諧的“自由公民”。“博雅教育”不提倡學(xué)生過早地陷入專業(yè)技能的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，反對將藝術(shù)生變成知識貧乏、缺乏生活情趣、現(xiàn)實而功利的“工匠”。

藝術(shù)不可以復(fù)制，是否具有“創(chuàng)新”精神是檢驗藝術(shù)水準的重要標志之一。要實現(xiàn)藝術(shù)的創(chuàng)新乃至文化的超越，藝術(shù)家(包括文化創(chuàng)意人)必須具有自由思想和獨立人格。說到底，他必須是一個知識廣博、心胸博大、境界高遠的“自由公民”。這種人才顯然無法通過機械的、功利的專業(yè)式教育培養(yǎng)出來。著名物理學(xué)家同時又是小提琴演奏家、音樂狂熱愛好者的阿爾伯特·愛因斯坦曾指出：“用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機器，但不能成為一個和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對價值有所理解，并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對美和道德上的善有鮮明的辨別力。否則，他——連同他的專業(yè)知識——就更像只受過很好訓(xùn)練的狗，而不像一個和諧發(fā)展的人。”［1］（P310）愛因斯坦能在科學(xué)領(lǐng)域取得如此巨大的成就，不能說沒有受到藝術(shù)的熏陶和影響。研究表明，愛因斯坦從藝術(shù)家那里學(xué)到了美學(xué)原理，在科學(xué)研究中運用形象思維。愛因斯坦本人也坦陳 “想象力是科學(xué)研究中的實在因素”，音樂藝術(shù)為其科學(xué)探索提供了源源不絕的動力。要培養(yǎng)藝術(shù)大師，同樣有必要通過博雅教育，打通各知識領(lǐng)域的學(xué)科界限和專業(yè)局限，讓綜合知識在頭腦中自由地產(chǎn)生“風(fēng)暴”反應(yīng)，才能激發(fā)出藝術(shù)學(xué)子們旺盛的藝術(shù)創(chuàng)造力，奉獻出更好的藝術(shù)精品。

回視中國古代的“六藝之教”（禮、樂、射、御、書、數(shù)），西方自古希臘“自由教育”以迄中世紀的“教學(xué)七藝”（算術(shù)、幾何、人文、音樂、文法、修辭、辯證法），英國紐曼以“博雅理念”為中心的通識教育，美國耶魯學(xué)院“1828報告”，哈佛大學(xué)“1945年紅皮書”，等等，藝術(shù)教育一直是與博雅教育密切聯(lián)系、不可分割的。近代中國，倡導(dǎo)“思想自由，兼容并包”辦學(xué)理念的教育家、美學(xué)家蔡元培對藝術(shù)教育情有獨鐘，他提倡民族藝術(shù)走進課堂，在北京大學(xué)成立了音樂、書法等多種社會團體，其目的就是要“涵養(yǎng)心靈”，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，實質(zhì)上也是推行“博雅教育”。可是，現(xiàn)今的藝術(shù)教育卻與“博雅教育”傳統(tǒng)漸行漸遠，特別是綜合性藝術(shù)院校的藝術(shù)教育已逐漸陷入“專業(yè)教育”的誤區(qū)。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說：“我們發(fā)展學(xué)生在藝術(shù)創(chuàng)作方面的才能，其目的并不是要把音樂或繪畫作為他們未來的職業(yè)（那是專門學(xué)校的任務(wù)）。我們的職責(zé)是：全面地發(fā)展每個學(xué)生的個性，發(fā)現(xiàn)他的稟賦，形成對藝術(shù)創(chuàng)作的才能，以便使他享有一種多方面的完滿的精神生活。”［2］（P315）警醒我們不要過早地讓學(xué)生做所謂“藝術(shù)”的奴隸，將他們打造成對藝術(shù)亦步亦趨的工匠式半成品。只有徹底解放他們的心性，培養(yǎng)他們的綜合能力和素質(zhì)，才能讓他們擁有對藝術(shù)持續(xù)的興趣和創(chuàng)造的動力。改革當代藝術(shù)教學(xué)，可以通過在課程設(shè)置上，增強“通識課程”的開設(shè)力度，擴大跨學(xué)科授課和選課等推行“博雅教育”，推動教育資源的整合，進而拓展藝術(shù)人才培養(yǎng)的渠道。

二、人文美育與健全藝術(shù)人才心靈智慧

在消費文化充斥的現(xiàn)代，藝術(shù)教育還有必要發(fā)展人文美育，幫助學(xué)生克服人性的單薄和平面化，促進學(xué)生的全面發(fā)展、自我造就與自我實現(xiàn)。綜合性高校加強人文美育，能讓藝術(shù)生在物欲橫流、沉渣泛起的商品經(jīng)濟時代，自覺抵御物質(zhì)的誘惑，超越虛浮的滿足，成為心智完善、情感協(xié)和、精神純潔、品行端正的人，創(chuàng)造出感人肺腑、動人心脾的藝術(shù)精品。

與藝術(shù)精神背道而馳，人文知識欠缺、美學(xué)素養(yǎng)不高已然成為當下藝術(shù)生的通病，這是“藝考熱”的一大后遺癥。“藝考”過于強調(diào)專業(yè)考試，放松了對考生文化成績的較高要求，致使不少人文基礎(chǔ)、美學(xué)素質(zhì)不高的學(xué)生涌進了大學(xué)校園。中國科學(xué)院院士楊叔子在《高等教育的五重五輕》中提到:“1982年我在美國的一個大學(xué)訪問，有幾位華人教授跟我講內(nèi)地教育有個缺陷，什么缺陷呢？內(nèi)地的留學(xué)生，ABC很好，xyz也很好，也懂得美元、英鎊，就是不太了解長城、黃河，也不太了解文天祥、史可法，一點也不知道《史記》、《四書》、《資治通鑒》。請問這種學(xué)生畢業(yè)出去以后能不能為中華民族服務(wù)？”這一“怪現(xiàn)狀”在藝術(shù)生身上體現(xiàn)得尤為明顯。讓人十分痛心的是他們并不以缺乏知識、沒有文化、常發(fā)怪論為恥，他們最迫切的目標是練好專業(yè)技藝，然后想方設(shè)法成名，說到底是一種“謀食不謀道”、“為己不為人”的功利學(xué)習(xí)觀。如果不對他們加強人文美育，怎能指望他們?nèi)鞒袃?yōu)秀傳統(tǒng)文化、奉獻經(jīng)典藝術(shù)作品？

綜合性高校藝術(shù)教育通過發(fā)揮藝術(shù)的重要作用，陶冶藝術(shù)生的心靈情操、心智素養(yǎng)，讓他們變成具有優(yōu)雅氣質(zhì)、身心和諧發(fā)展的“全人”。這與國學(xué)經(jīng)典教育所追求的以人為本、為人服務(wù)的理念是相吻合的。王國維在 《論教育之宗旨》一文中說：“教育之宗旨何在？在使人為完全之人物而已。”王國維的這種國學(xué)教育理念深受康德“人是目的”思想的影響，正是在這種理念指導(dǎo)下，他不僅在詩詞寫作和評論方面頗有建樹，而且對戲曲、美術(shù)亦多有研究。蔡元培倡導(dǎo)國學(xué)經(jīng)典教育，他受席勒美育思想影響，提出了“以美育代宗教”學(xué)說，率先在近代中國高等學(xué)府中發(fā)展藝術(shù)教育。席勒作為德國啟蒙運動的代表性人物之一，倡導(dǎo)“審美教育”，強調(diào)的就是“人”，從其 《審美教育書簡》一書中對 “人”（Man）的重視可見一斑。愛因斯坦亦認為：“知識是死的，而學(xué)校卻要為活人服務(wù)。”藝術(shù)人才首先必須是一個心智情感都完善的“人”，他才不會偏執(zhí)狂妄、張揚無羈，才具有成“才”的潛質(zhì)和希望。而這恰是人文教化、審美教育所致力追求的目標。

國學(xué)經(jīng)典教育根基于傳統(tǒng)優(yōu)秀文化之中，對人文精神培育特別重視。《周易》中說：“觀乎人文以化成天下。”也就是強調(diào)用人文精神來教育人，而這人文精神正來自于人類文明的發(fā)展與積淀。通過人文教育，培養(yǎng)具有健全人格、關(guān)懷眾生、心系天下的有責(zé)任感的“完滿之人”。當代著名作家梁曉聲說：“‘教育’二字，乃是詩性的詞。”“它使人聯(lián)想到另外一些具有詩性的詞——信仰、理想、愛、人道、文明、知識等等。”［3］其思想核心也在于強調(diào)教育要有“人文精神”品格。眾所周知，豐子愷既是優(yōu)秀的畫家、音樂家，又是卓越的文學(xué)家、美學(xué)家。他光風(fēng)霽月的藝術(shù)人生，稱得上是人文美育的典范。在豐子愷成長軌跡的重要階段，離不開李叔同、夏丏尊對他的人文美育。1914年，豐子愷考入浙江省立第一師范學(xué)校，李叔同主要教授他學(xué)習(xí)圖畫、音樂，夏丏尊主要指導(dǎo)他學(xué)習(xí)國文。除專業(yè)之外，他們均注重培養(yǎng)豐子愷對文化藝術(shù)的廣泛興趣，引導(dǎo)他幾乎涉足文藝的所有領(lǐng)域，幫助他在經(jīng)典文化知識方面打下了扎實基礎(chǔ)。特別是啟發(fā)他打開視野，關(guān)懷現(xiàn)實人生，了解民生疾苦，熟悉社會風(fēng)情。在他們的教誨下，豐子愷養(yǎng)成了“做一樣，像一樣”的做人態(tài)度，對事業(yè)有著認真、敬業(yè)和獻身的精神。正因為接受了良好的人文美育，讓豐子愷的藝術(shù)創(chuàng)作無一不工。以他的漫畫來講，朱光潛評價說：“他的畫里有詩意，有悲天憫人的意味；它有時使你悠然物外，有時候使你置身市塵，也有時使你啼笑皆非，肅然起敬。”［4］（P55）日本作家吉川幸次郎評論他：“我覺得，著者豐子愷，是現(xiàn)代中國最像藝術(shù)家的藝術(shù)家。這并不是因為他多才多藝，會彈鋼琴，作漫畫，寫隨筆的緣故，我所喜歡的，乃是他的像藝術(shù)家的真率，對于萬物的豐富的愛和他的氣品、氣骨。如果在現(xiàn)代要尋找陶淵明、王維那樣的人物，那么，就是他了。”除豐子愷外，古今中外“人文美育”之藝術(shù)實踐典型還有不少，如：蘇軾、黃庭堅等根基于人文的書法創(chuàng)作，其氣節(jié)、胸襟躍然紙表。葉嘉瑩對傳統(tǒng)詞學(xué)“人文思想”的發(fā)掘和闡釋，其文如其人，讀之如沐春風(fēng)。傅聰在藝術(shù)領(lǐng)域之所以有巨大成就，離不開其父傅雷對他從小有意識的人文美育培養(yǎng)。讀《傅雷家書》，可以看到父子倆經(jīng)常交流對于中華文化經(jīng)典的看法，讓傅聰自小起開始積淀文化底蘊，為他的藝術(shù)事業(yè)發(fā)展奠定了良好的人文基礎(chǔ)。

當下綜合性高校藝術(shù)人才培養(yǎng)中重視 “人文美育”的方式有很多。譬如：通過建立“人文講座”、“藝文講壇”等講座制度，人文經(jīng)典誦讀等社會文化工程，國學(xué)文化節(jié)慶活動等形式，要求并引導(dǎo)學(xué)生研讀人文經(jīng)典原著，批判當代“媚俗化”藝術(shù)，鍛煉學(xué)生的思維和語言表達能力，真正激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文本的潛在價值，創(chuàng)建優(yōu)質(zhì)的校園文化藝術(shù)品牌。此外，可以向諸如哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、麻省理工學(xué)院等海外著名學(xué)府學(xué)習(xí)經(jīng)驗，通過設(shè)置經(jīng)典文化科目“訓(xùn)練”和“裝備”學(xué)生心靈。畢竟古典名著不僅是人文美育的源泉，也是道德行為的典范。它既有教化大眾的功能，更具讓人模仿的作用。

三、學(xué)術(shù)教育與造就藝術(shù)人才理論思辨能力

學(xué)術(shù)教育、理論研究歷來是藝術(shù)教育的薄弱之處。如果說人文美育重在培養(yǎng)藝術(shù)人才的心智情感等感性素質(zhì)，那么學(xué)術(shù)教育則重在打造藝術(shù)人才的理論思辨等理性才能。“學(xué)術(shù)教育”旨在充分調(diào)動師生的學(xué)術(shù)研究熱情，加強師生間的思想對話，系統(tǒng)整理學(xué)術(shù)教育的各種資源，并在此基礎(chǔ)上促進學(xué)術(shù)創(chuàng)新。譬如張載的“為往圣繼絕學(xué)”思想、朱光潛的“接著講”理念、西方學(xué)術(shù)“與真理同在”的精神等，對綜合性高校藝術(shù)人才培養(yǎng)依然有著重要價值。綜合性高校發(fā)揮其在學(xué)術(shù)教育方面的優(yōu)勢，既能接續(xù)藝術(shù)教育傳統(tǒng)，又使藝術(shù)生具備當代精神，在變與不變中發(fā)展藝術(shù)教育。

古今中外藝術(shù)教育的歷史經(jīng)驗證明，在綜合性高校藝術(shù)人才培養(yǎng)中實行“學(xué)術(shù)教育”能夠更好地培養(yǎng)和造就藝術(shù)大師。藝術(shù)家不僅要有敏銳的藝術(shù)感受力和精湛的表現(xiàn)技藝，而且要有扎實的藝術(shù)理論基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)探索精神。嵇康、蘇軾、達·芬奇、羅丹、鮑羅丁等都是這方面的典型。以達·芬奇來說，他既是畫家、建筑家、雕塑家，又是音樂家、科學(xué)家、發(fā)明家、設(shè)計家，還是數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家、工程師，在多個領(lǐng)域中均作出了杰出的貢獻，堪稱藝術(shù)史上不朽的傳奇。達·芬奇的一生，始終注重學(xué)術(shù)探索。他具備旺盛的求知熱情，對世間萬物保持著廣泛的興趣和科學(xué)鉆研精神。學(xué)術(shù)教育之所以具有如此效力，在于學(xué)術(shù)求真精神的發(fā)揚，可以激活藝術(shù)人才的求知欲，豐富他們對其他學(xué)科知識的認識，引發(fā)其在學(xué)科交叉領(lǐng)域中創(chuàng)造出新的思想、理論與方法，對人類文明的發(fā)展做出新的建樹。

綜合性高校要培養(yǎng)藝術(shù)大師而不僅僅是藝術(shù)工匠，必須發(fā)揚“學(xué)術(shù)教育”精神。當前，一些高校教師在市場經(jīng)濟大潮中迷失了自我，陷入“物質(zhì)崇拜”和“拜金主義”困境。他們跑項目、辦培訓(xùn)班，不舍得花時間看書學(xué)習(xí)，更談不上學(xué)術(shù)思辨了。韓愈曾說：“師者，傳道、授業(yè)、解惑也。”古之德藝雙馨的老師，通過言傳身教，與學(xué)生一起思想對話，進行學(xué)術(shù)訓(xùn)練，一方面幫助學(xué)生掌握了基礎(chǔ)知識，奠定了他們自我學(xué)習(xí)的能力基礎(chǔ)，另一方面還為學(xué)生人格提升樹立了學(xué)習(xí)榜樣。英國教育家約翰·亨利·紐曼在其代表作《大學(xué)的理想》一書中指出：“學(xué)者們云集大學(xué)，雖然，他們各自都熱衷于自己的學(xué)科，又相互競爭，但是他們?yōu)榱藙?chuàng)造和諧的學(xué)術(shù)環(huán)境而走到了一起……這樣，就形成了一種純潔清澈的思想空氣，學(xué)生也呼吸這種空氣，雖然對學(xué)生來說，他們僅僅學(xué)習(xí)眾多學(xué)科中的少數(shù)幾門。學(xué)生得益于一種理智的傳統(tǒng)，而這種傳統(tǒng)并不依賴于特定教師……這也是大學(xué)對待學(xué)生的主要目的。”亦如英國數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家阿弗列·諾夫·懷特海所說：“大學(xué)存在的理由是，擁有一批充滿想象力的探索知識的學(xué)者，使學(xué)生在智力發(fā)展上受其影響，在成熟的智慧和追求生命的熱情之間架起橋梁，否則大學(xué)就不必存在。”誠然，綜合性高校只有不斷加強學(xué)術(shù)隊伍建設(shè)，持續(xù)發(fā)展并完善其學(xué)科體系，努力形成良好的學(xué)術(shù)氛圍，才能為藝術(shù)人才培養(yǎng)營造一種濃郁的學(xué)術(shù)思考氛圍。

四、生命教育與激活藝術(shù)人才生命活力

當下綜合性高校藝術(shù)人才培養(yǎng)還有必要倡導(dǎo)生命教育，這既是對功利化藝術(shù)教育的撥亂反正，也是對中小學(xué)階段“揠苗助長”的激進化藝術(shù)教育的糾偏補缺。著名教育家陶西平在《引導(dǎo)人的生命發(fā)展方向》中指出：“人是以生命的形式存在和發(fā)展的，因此，教育就應(yīng)當承擔(dān)起引導(dǎo)生命發(fā)展方向的責(zé)任。”國學(xué)教育之中有著豐富的“敬畏生命、關(guān)愛生命”思想智慧，可為當下綜合性高校藝術(shù)人才培養(yǎng)提供智力支持。

生命教育首先體現(xiàn)在藝術(shù)人才培養(yǎng)應(yīng)尊重生命自然本性和自由精神。老子“道法自然”的思想啟示我們最高形態(tài)的藝術(shù)是“自然”。老子認為，“至樂無樂”，“天籟”超越“人籟”，是天地自然間最美妙的音樂。莊子闡揚“游”的思想，是生命精神自由解放的體現(xiàn)，徐復(fù)觀引之為中國“藝術(shù)精神”的最高境界。陶淵明《晉故征西大將軍長史孟府君傳》曰：“絲不如竹，竹不如肉”，認為“聲樂”最好聽。他雖“性不解音”，卻蓄無弦琴一張，“但識琴中趣，何勞弦上聲”，祛除了外在形式對自由本性的遮蔽，不為外物約束而影響了生活情趣。“現(xiàn)代舞之母”伊莎多拉·鄧肯認為舞蹈是：“一個對生命的完整概念，還有透過動作表達人類心靈的藝術(shù)。”她主張拋棄古典芭蕾的程式化，通過身體革命來解放肢體，回歸自然，重新找回那種感性的真實鮮活和人性的偉大力量，讓舞蹈表演者與觀者都能真切感受到自我生命的存在。杜威在《明日之學(xué)校》中斷言：“教育即人的自然發(fā)展。”其“教育即生活”的理念，影響了胡適、梁漱溟等一批現(xiàn)代國學(xué)大師教育理念的形成。

藝術(shù)與人的生命就其本質(zhì)而言一脈相通，必然要充滿活力、張力和激情，讓人生變得精彩豐富，而不是枯燥乏味。傅雷曾指出：“藝術(shù)品是用無數(shù)‘有生命力’的部分，構(gòu)成一個有生命的總體。”［5］（P34）中國有句古話“文如其人”，同樣藝術(shù)作品也會深深地打上藝術(shù)家個體生命印痕。中國古典藝術(shù)批評較為注重引入生命意識來評述藝術(shù)作品，筋、骨、心、血、力、氣、肌、體態(tài)、皮膚、相貌、姿勢、氣韻等，古人常用來評書論畫，談文品藝，成為藝術(shù)批評的重要范疇。如：顧愷之論畫，謂《伏羲神農(nóng)》“有奇骨”，謂《漢本紀》“雋骨天奇”。謝赫推賞“氣韻生動”，后世引為繪畫的首要標準。書法史上，揚雄以“書為心畫”，而“顏筋柳骨”歷來引為楷書模板，劉熙載《書概》評李北海、徐季海書多得異勢，然所恃全在筆力。對藝術(shù)人才進行生命教育，有必要讓他們學(xué)習(xí)古今中外藝術(shù)批評的“生命精神”，引導(dǎo)他們認識到不能將為人與從藝截然分開。藝術(shù)要有生命力，藝術(shù)家首先必須有旺盛的生命意志和生活熱情，從修身養(yǎng)性、心齋體悟做起，真正認識生命的價值和意義。正如西方著名美學(xué)家、教育家蘇珊·朗格在考察和反思西方教育模式錯漏時指出的：“藝術(shù)的最主要功能，是讓人感到生命的情感張力，讓人肅然起敬地凝視它。”

生命教育具有激活藝術(shù)人才生命活力的功效，它能幫助我們認識生命的意義和存在的價值。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，在生命的長河中，沒有誰能一帆風(fēng)順。生命教育讓我們認識到有必要激活生命斗志，挑戰(zhàn)生命極限。林語堂特別強調(diào)：“人世間一切美好的事物，只有與生命聯(lián)系在一起，才有意義。”藝術(shù)本身就是手段，有著幫助人們激活生命活力的功能。貝多芬在“患耳聾”的生命低谷時，內(nèi)心的失落和孤獨讓他曾發(fā)出過“死亡”的呼號。慶幸的是貝多芬憑借其超強的生命意志力終于戰(zhàn)勝了死亡的絕望，勇敢地走出了生命低谷。他說：“是藝術(shù)，是她留住了我。啊！我認為，在我還沒有完成交給我的全部使命之前，就離開這個世界，這簡直是不可能的。”［6］（P457）“不，我決不能忍受痛苦了，我要扼住命運的咽喉，他休想使我完全屈服。啊！活著多么美好，我要活一千次。”正是依靠這股強勁的生命毅力和動力，他戰(zhàn)勝了耳聾殘疾的折磨，相繼創(chuàng)作了大量的“英雄”作品，謳歌“自由、平等、博愛”的人道主義理想。貝多芬在藝術(shù)上追求卓越的英雄壯舉，他與命運搏斗的精神，是我們生命教育的優(yōu)秀教材。

綜上所述，綜合性高校發(fā)揮其優(yōu)勢，充分認識國學(xué)經(jīng)典教育在藝術(shù)教育中的重要性，自發(fā)將國學(xué)教育融于藝術(shù)教育之中，可以改革當下藝術(shù)教育的弊端，進而培養(yǎng)更多的優(yōu)秀藝術(shù)人才、文化創(chuàng)意人才。

［1］愛因斯坦文集（第3卷）［M］.許良英，趙中立，張宣三,譯.北京：商務(wù)印書館，1979.

［2］(前蘇聯(lián))B.A.蘇霍姆林斯基.給教師的建議［M］.杜殿坤,譯.北京：教育科學(xué)出版社，1984.

［3］梁曉聲.論教育詩性［N］.光明日報，2000-04-13.

［4］劉英.豐子愷圖傳［M］.武漢：湖北人民出版社，2005.

［5］傅雷.傅雷家書［M］.北京：三聯(lián)出版社，1984.

［6］唯民.貝多芬論——譯文集［M］.北京：人民音樂出版社，2001.